Игумен Петр (Дмитриев), Настоятель Богородицерождественского Бобренева мужского монастыря
В лике русских святых особое место занимает образ святого благоверного князя Димитрия Донского. В своем докладе я хотел бы показать на примере его жизни, что пребывая и воспитываясь в среде святителя Алексия Московского и преподобного Сергия Радонежского, он не был лишен человеческих недостатков, но стремился к их преодолению. Несмотря на сложный период своего княжения, явился защитником православной веры.
Димитрий Иоаннович родился в 1350 г. и уже в 9 лет остался без отца, В наследство ему досталось Московское княжество. В силу возраста и неопытности, молодому князю помогали бояре, огромное влияние на князя-отрока оказывал митрополит Московский Алексий. Князь Димитрий был сопричастен среде подвижничества его современника преподобного Сергия Радонежского. Это покровительство святых с малых лет князя оказало благотворное влияние на его духовно-нравственный облик. В “Слове о житии и преставлении великого князя Димитрия Ивановича” говорится: “Ещё юн был он годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вел и непристойных слов не любил и злонравных людей избегал, а с добродетельными всегда беседовал”.[1]
В начале своего княжения Димитрий Иоаннович фактически был управляем боярами, от его имени они предпринимали различные действия по отношению к удельным князьям. По оценкам историков личность князя остается не ясной. Его политика в юные годы была такой же, как и в совершеннолетнем возрасте. Летописи оценивают его взаимоотношения с боярами как очень дружественные, — князь постоянно советовался с ними, и они были у него как князья. Из этого можно предположить, что он был мало самостоятельным и подвергался их влиянию.[2]
В 1365 г. связи между Москвой и Суздалем укрепляются посредством брака между великим князем Димитрием Иоанновичем и дочерью Суздальского князя Димитрия Константиновича Евдокией Димитриевной. Здесь следует сказать, что воспитанные добрые качества проявились и в отношении семейной жизни. В «Слове…» говорится, что князь был целомудренным как до брака, так и в нем, никогда не изменял своей супруге. Княгиня Евдокия была подвижнического устроения и проявляла строгость в семейной жизни. Она стала основательницей многих монастырей и храмов, в конце своей жизни приняла монашеский постриг и прославлена в лике святых, как преподобная Ефросиния Московская. В браке у великокняжеской четы родилось 12 детей: 8 сыновей и 4 дочери. Большое влияние на семейную жизнь имел преподобный Сергий Радонежский. Он крестил двоих сыновей великого князя.[3]
У Димитрия Иоанновича было противостояние с тверским князем Михаилом. Последний питал ненависть к Московским князьям и всеми силами пытался захватить первенство в великом княжении. Москва предпринимала разные попытки расправиться с князем Михаилом, так, хитростью пригласив его на третейский суд в Москву, князь Димитрий вместе с митрополитом Алексием заточили его в тюрьму, но позже князя пришлось отпустить под давлением Орды. Князь Михаил, будучи в союзе с Литовским князем Ольгердом, так как последний приходился ему зятем и был женат на сестре Михаила Иулиании, уговорил Ольгерда напасть на Москву. Димитрий Иоаннович не успел собрать войска и остался в осажденном городе. Ольгерд не смог одолеть Москву и увел свои войска, но приказал им сжечь все окрестности. Так князь поплатился разорением своих земель за свои хитросплетения. Но вместо того, чтобы упокоиться Димитрий Иоаннович предпринял набеги на смоленские и тверские земли. Князь Михаил не получая поддержки Ольгерда, так как тот был занят сражением с Тевтонским Орденом, решил просить помощи у Орды. Но боясь разграбления Руси и, что после этого против него пойдут все русские князья, решил получить только ярлык на великое княжение. Димитрий Иоаннович зная о нестроениях в Орде и ее ослаблении не придал значения тому, что ярлык достался Михаилу, а призывал остальных князей подчиняться ему. Постепенно упорство Димитрия Иоанновича увенчалось успехом: на его сторону перешел Новгород, а сам он, заплатив большую дань Орде, получил ярлык на великое княжение. Теперь у него были силы против нового похода литовцев на Москву. Димитрий Иоаннович вместе с рязанскими войсками остановил неприятеля. Был заключен мир между великим князем и Литвой, после которого северо-восточные земли Руси освобождались от литовского влияния и могли дальше самостоятельно развиваться. С силой Москвы смирился и тверской князь Михаил, который уступил ее влиянию. Так Димитрий Иоаннович выступил в качестве объединителя русских княжеств и сделал предпосылки к отпору Орде.[4]
Постепенно усилившаяся непокорность Димитрия Иоанновича к Орде сильно раздражала хана Мамая, и он решил проучить Московского князя. Он не скрывал своего похода на Русь и, согласно летописи, говорил: «Пойдем на русского князя и на всю землю Русскую, как было при Батые. Христианство погубим, а церкви Божии сожжем, и кровь христианскую прольем, а законы их изничтожим».[5] Димитрий Иоаннович не мог допустить искоренения основы жизни русского человека – православной веры, и поэтому должен был защитить Русскую землю. К 1380 году Димитрий Донской объединил вокруг Москвы почти всех русских князей, готовых сразиться с Ордой. Мамай тщательно готовился к походу, усилил свое войско наемными воинами и заключил союз с Литвой, которая должна была помочь хану в его наступлении против княжеских войск. К этому времени уже не было в живых верного помощника и духовного руководителя митрополита Алексия. Последний постоянно поддерживал великого князя в противостоянии с удельными князьями и Литвой. Этим покровительством были недовольны и князь Михаил, и Ольгерд, пытаясь жаловаться на митрополита Константинопольскому Патриарху. Ольгерд добился того, что Патриарх посвятил в сан митрополита серба Киприана и отослал на Русь для разбирательства с митрополитом Алексием. Но его прибытие только усугубило положение. Димитрий Иоаннович был против этого назначения и хотел, чтобы после смерти Алексия новым митрополитом стал его любимец архимандрит Михаил по прозвищу «Митяй».[6] Здесь начинаются разногласия между Димитрием Иоанновичем и преподобным Сергием, который поддерживал законного преемника святителя Алексия митрополита Киприана. Последний жил в Киеве, и после смерти Алексия хотел приехать в Москву, но князь Димитрий прогнал его оттуда. Так на время начала войны у Москвы не оказалось митрополита, и войско оставалось без святительского благословения. Несмотря на разногласия между Димитрием Иоанновичем и преподобным Сергием, князь поехал к нему за благословением на ратный подвиг. Преподобный Сергий сильно почитался среди народа как подвижник и святой, который молитвой мог творить чудеса.[7] Димитрий Донской побеседовал с преподобным Сергием, игумен благословил великого князя идти на битву. Преподобный предсказал ему победу в сражении, но говорил, что много воинов должны будут сложить свои головы на поле брани. Он предсказал князю, что тот останется жив, несмотря на большие потери его войска. Заверив князя в своих молитвах, преподобный Сергий дал Димитрию Донскому двух схимонахов из своего монастыря – Александра Пересвета и Андрея Ослябю. С воодушевлением великий князь вернулся в Москву.[8]
Бог через особые знаки давал понять Димитрию Донскому, что дело, на которое он идет имеет Божие благословение. Кроме поддержки преподобного Сергия еще два предзнаменования победы произошли перед Куликовской битвой. Первое – это чудесное обретение мощей святого Александра Невского. Инок-пономарь той церкви, где находилась гробница князя, ночью спавший на паперти, внезапно увидел, что свечи, стоящие перед иконами, сами собой загорелись, и к гробу подошли два старца, вышедшие из алтаря. Обратившись к лежащему там князю, они воззвали к нему, понуждая встать и выйти на помощь правнуку, идущему на бой с иноплеменниками. Князь встал и вместе со старцами сделался невидимым; наутро гроб был выкопан, и были обнаружены нетленные мощи. Второе – это чудесное явление образа святителя Николая, появившегося на дереве на пути войска в Коломну. Тогда князь сказал: “Сие место угреша мя!”. После Куликовской битвы на этом месте он основал Николо-Угрешский монастырь.[9]
Исторические источники свидетельствуют, что русские князья могли договориться с Мамаем и выплатить ему большую дань, но они отказались. Димитрий Донской решил сделать в начале Куликовской битвы решительный тактический шаг – опередить Мамая до соединения его с литовским войском.[10] Великий князь перейдя Оку остановился у Дона, некоторые воеводы начали отговаривать его переходить реку, но тут прискакал гонец от Преподобного с благословенной грамотой: «Иди, господин, — писал Сергий, — иди вперед. Бог и Святая Троица поможет тебе!». После этого князь Димитрий перешел Дон и атаковал ордынское войско.[11]
Битва состоялась 8 сентября 1380 г. на Куликовом поле. Схимонах Александр Пересвет принял вызов на бой татарского богатыря: простившись с ближними и призвав себе на помощь молитвы Преподобного, с копьём наперевес он ринулся на татарина; столкнувшись друг с другом с неимоверной силой, оба воина погибли в смертельной схватке.[12]
Битва продолжалась весь день с большим ожесточением, оба войска несли огромные потери. Исход сражения решил удар «засадного полка» во главе с князьями Владимиром Андреевичем и Димитрием Михайловичем Боброком. Мамай бежал с поля сражения с небольшим войском, а русские войска долго гнали его вперед. Литовские войска, узнав об исходе сражения поспешно ушли.[13]
Русским князьям пришлось заплатить высокую цену за победу над Мамаем: большая часть войска погибла на Куликовом поле, хотя потери монголо-татар намного превышали русские. После захоронения павших воинов на поле брани была сразу же построена церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. После этой битвы Димитрия начали в народе называть Донским.[14]
После сражения великий князь сразу же отправился к преподобному Сергию. Здесь в Троицком монастыре уже служились панихиды. Преподобный видел духовными очами все сражение и поминал павших воинов. Желая увековечить память воинов, павших на Куликовом поле, был учреждён особый день их ежегодного поминовения, который вошел в церковный обиход, как Димитриевская суббота.[15]
Следующие два года были временем расцвета политики князя Димитрия. Северо-восточные княжества признали его лидерство и в отношении с Ордой во всем поддерживали.[16] После победы над Мамаем русский народ воспрянул духом, он понял, что может дать отпор такому сильному врагу, как Золотая Орда.
Но несмотря на победу в Куликовской битве, татаро-монгольское иго не было сброшено. Ответный удар последовал в 1382 г., когда хан Тохтамыш предпринял неожиданный поход на Москву. От внезапности нашествия татар князья буквально потеряли голову, и между ними началась вражда и недоверие. Димитрий Донской не смог вовремя собрать войско и, несмотря на то, что всегда уповал на Бога, проявив малодушие бросил Москву на произвол судьбы, бежал в Переяславль, оттуда в Ростов и затем в Кострому. Москва под натиском хана пала и была разграблена. Татары никого не щадили: ни взрослых, ни детей, ни духовных лиц, грабили, жгли, убивали всех в городе. После нашествия Тохтамыша Москва представляла собой ужасное зрелище. Но вскоре, собрав войска, Димитрий Донской решил дать бой Тохтамышу, последний не решился на сражение, ушел обратно в Орду, попутно разграбив Рязанские земли. После этого набега вновь начались нестроения и заговоры против Московского княжества. Князь Тверской Михаил хотел получить ярлык на Владимирское Княжение, но Димитрий Донской сумел отплатить хану Тохтамышу данью, и ярлык остался у Московского князя.[17]
Одним из важнейших итогов правления великого князя Димитрия стало превращение земель Владимирского великого княжения в наследственное владение московских князей, что окончательно сделало их самыми сильными среди правителей Северо-Восточной Руси. В завещании, составленном незадолго до смерти, Димитрий Иоаннович передал старшему сыну Василию «великое княжение» как свою вотчину.[18]
Димитрий Донской – основатель множества храмов и монастырей на Руси, этим он стремился не просто угодить Богу ради личной выгоды, но строил, чтобы увековечить воинскую славу нашего народа и стойкость духа.[19]
В 1381 году в Коломенском крае, по благословению преподобного Сергия, великий князь основал Богородицерождественский Бобренев монастырь. Эта обитель стала местом, где постоянно поминались воины, положившие свои жизни за веру и Отечество в Куликовской битве. По преданию, первыми насельниками монастыря стали участники Куликовской битвы. [20]
Приближаясь к порогу земной жизни, великий князь призвал своего духовного руководителя – преподобного Сергия Радонежского, который совершил над ним Таинства, необходимые для достойного перехода в вечность.[21]
Димитрия Донского прославили спустя 600 лет после его кончины на Поместном Соборе 1988 г., как святого благоверного князя «на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божьим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой даже до крови ради блага спасения ближних».[22]
Пример Димитрия Донского всегда воодушевлял воинов на ратный подвиг, к примеру, в прошлом столетии во время Великой Отечественной Войны его имя призывалось патриаршим местоблюстителем Сергием (Страгородским) наряду со святым Александром Невским, призывая народ противостоять иноземным захватчикам.[23] И православный народ, вняв этому призыву, собрал деньги на строительство танковой колонны, которая была названа его именем.[24]
Подводя итог, нужно сказать о том, что хотя Димитрий Донской и почитается, как святой, его жизнь, как жизнь всякого человека была подвержена действию страстей: гнева, гордости, зависти, малодушия. Но несмотря на это, он имел надежду на Божественную помощь в их преодолении. Общение с такими святыми, как святитель Алексий Московский и преподобный Сергий Радонежский, оказало огромное влияние на его духовно-нравственные качества, кроме того, их помощь была необходима князю, стремившемуся объединить русские земли вокруг Московского княжества. Несмотря на разногласия в отношении митрополита Киприана, он все же сумел смириться и пойти за благословением к преподобному Сергию, понимая опасность остаться без божественной помощи в сражении. Куликовская битва вошла в историю как переломный момент в противостоянии русского народа татаро-монгольскому игу. Димитрий Донской стал защитником православной веры, не дав быть ей искорененной нашествием Мамая. Благоверный князь стал основателем множества монастырей и храмов.
Пример святого Димитрия Донского как защитника православной веры и сегодня воодушевляет людей на исповеднический подвиг. Основанный великим князем Бобренев монастырь стал не только памятником стойкости русского духа, но и обителью милосердия, ведь по преданию первыми в нем селились воины Куликовской битвы. Постоянная молитва за усопших воинов стала духовной милостыней, которую более шести столетий насельники монастыря отдают за души людей, положивших свои жизни за веру и Отечество.
В XVIII в. после пожара в Коломне в Бобренев монастырь была перенесена и действовала на протяжении более чем 40 лет Коломенская духовная семинария. В конце ХIX в. и в начале ХХ в. до самого закрытия в обители существовала церковно-приходская школа, в которой проходили обучение более 60-ти учащихся, она располагалась в отдельном монастырском здании.
Духовный авва Бобренева монастыря преподобный Сергий Радонежский как покровитель всех учащихся и по сей день вдохновляет насельников обители возрождать былые традиции: в сентябре 2013 г. в Бобреневом монастыре была открыта воскресная школа для детей и взрослых, рассчитанная на 50 учащихся. В программе первого года обучения — основы православной веры для взрослых, закон Божий для детей, а также творческие занятия. В дальнейшем планируется строительство на монастырской территории отдельного здания для просветительского центра.
На рубеже XIX и ХХ веков Бобренев монастырь славился своей помощью населению, так братия обители оказывала медицинскую помощь всем нуждающимся. И сейчас монастырь оказывает помощь малоимущим и социально незащищенным людям, приходящим в обитель.
Возрождая традиции окормления военнослужащих, Бобренев монастырь участвует в жизни кадетского корпуса «Орел» в селе Дединово. С кадетами проводятся регулярные встречи и беседы на духовно-нравственные темы, все значимые мероприятия посещают клирики монастыря. В будущем планируется расширить деятельность монастыря в духовно-нравственном воспитании кадетов: участие в восстановлении кадетского храма, посещение кадетами богослужений в Бобреневом монастыре, организация совместных мероприятий, таких, как паломнические поездки, экскурсии и др.
Надеемся на Божию помощь в сохранении и преумножении тех традиций, которые были положены в основание Бобренева монастыря не только как памятника воинской славы России, но и как места просвещения и милосердия.
[1] Московский патерик: Сборник. Сост.: игумен Иосиф (Шапошников), Ярослав Шипов. М.:Столица, 1991. С.89
[2] Костомаров Н.И. История России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Глава 11. Великий князь Димитрий Иванович Донской http://statehistory.ru/books/Nikolay-Kostomarov_Istoriya-Rossii-v-zhizneopisaniyakh-ee-glavneyshikh-deyateley—Pervyy-otdel/11
[3] Московский патерик: Сборник. Сост.: игумен Иосиф (Шапошников), Ярослав Шипов. М.:Столица, 1991. С.90,92-93.
[4] Костомаров Н.И. История России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Глава 11. Великий князь Димитрий Иванович Донской http://statehistory.ru/books/Nikolay-Kostomarov_Istoriya-Rossii-v-zhizneopisaniyakh-ee-glavneyshikh-deyateley—Pervyy-otdel/11
[5] Летописная повесть о Куликовской битве. http://www.pravoslavie.ru/arhiv/print5297.htm
[6] Кучкин В.А. Сергий Радонежский. Вопросы истории.- 1992.-№10, http://annales.info/rus/small/serg_rad.htm
[7] Костомаров Н.И. История России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Глава 11. Великий князь Димитрий Иванович Донской http://statehistory.ru/books/Nikolay-Kostomarov_Istoriya-Rossii-v-zhizneopisaniyakh-ee-glavneyshikh-deyateley—Pervyy-otdel/11
[8] Московский патерик: Сборник. Сост.: игумен Иосиф (Шапошников), Ярослав Шипов. М.:Столица, 1991.с.95.
[9] Московский патерик: Сборник. Сост.: игумен Иосиф (Шапшников), Ярослав Шипов. М.:Столица, 1991. С.95-96.
[10] Православная энциклопедия. Т. 15. С. 116-132. 2007. http://www.pravenc.ru/text/178205.html
[11] Костомаров Н.И. История России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Глава 11. Великий князь Димитрий Иванович Донской http://statehistory.ru/books/Nikolay-Kostomarov_Istoriya-Rossii-v-zhizneopisaniyakh-ee-glavneyshikh-deyateley—Pervyy-otdel/11
[12] Московский патерик: Сборник. Сост.: игумен Иосиф (Шапошников), Ярослав Шипов. М.:Столица, 1991.с.97-98.
[13] Православная энциклопедия. Т. 15. С. 116-132. 2007. http://www.pravenc.ru/text/178205.html
[14] Московский патерик: Сборник. Сост.: игумен Иосиф (Шапошников), Ярослав Шипов. М.:Столица, 1991.с.99
[15] Там же.
[16] Костомаров Н.И. История России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Глава 11. Великий князь Димитрий Иванович Донской http://statehistory.ru/books/Nikolay-Kostomarov_Istoriya-Rossii-v-zhizneopisaniyakh-ee-glavneyshikh-deyateley—Pervyy-otdel/11
[17] Там же
[18] Православная энциклопедия. Т. 15. С. 116-132. 2007. http://www.pravenc.ru/text/178205.html
[19] Московский патерик: Сборник. Сост.: игумен Иосиф (Шапошников), Ярослав Шипов. М.:Столица, 1991.c.93
[20] Св. Дмитрий Донской и Коломна, сборник. – Коломна, 1994.
[21] Московский патерик: Сборник. Сост.: игумен Иосиф (Шапошников), Ярослав Шипов. М.:Столица, 1991.
[22] Православная энциклопедия. Т. 15. С. 116-132. 2007. http://www.pravenc.ru/text/178205.html
[23] Обращение митрополита Сергия (Страгородского) 22 июня 1941 года. http://www.pravmir.ru/obrashhenie-mitropolita-sergiya-stragorodskogo-22-iyunya-1941-goda/
[24] Танковая колонна «Димитрий Донской» http://tankfront.ru/ussr/colums/dimitri_donskoi.html