Методика проведения огласительных бесед. Опыт составления пособия для катехизаторов. Священник Николай Берсенёв

Глава 1. Особенности современной катехизации

Важной особенностью, которую необходимо учитывать при осуществлении катехизаторской деятельности в современном мире, является процесс усиленного расцерковления людей, размывания границ между понятиями добра и зла, внедрение во все сферы жизни человека разрушительного влияния греха в самых разнообразных формах. Следствием такого внедрения в жизнь «моды на грех» стало расслабление человека в отношении борьбы с грехами и пороками, положительное отношение в обществе к различным формам грехов и страстей, болезненное ослепление человека самыми низменными пороками, которые в конечном итоге разрушают устои общества, приводят человека в состояние рабской зависимости от греховных привычек.

Для успешной катехизации в современном обществе необходимо помнить, что современный человек очень сильно отличается от человека, жившего, например, сто или тысячу лет назад. Поэтому при использовании святоотеческой, житийной, аскетической или иной духовно-нравственной литературы необходимо переводить понятия и язык данных книг на язык, доступный, понятный и интересный для современного человека.

1. Катехизация в узком и широком смысле слова

Катехизация в узком смысле слова – это подготовка и проведение огласительных бесед в храмах для тех, кто желает принять Таинство Святого Крещения. Катехизация в широком смысле слова – это осуществление от лица Православной Церкви духовно-просветительской деятельности в различных социальных или педагогических учреждениях с целью привлечения людей к нормам жизни, которые заложены в нас Творцом и которые должны являться для всех людей естественным законом бытия.

2. Катехизация в храме, основные особенности

Катехизация в храме – это катехизация, прежде всего, в узком смысле слова, то есть подготовка и проведение огласительных бесед для тех, кто желает принять Таинство Святого Крещения.

Основные особенности катехизации в храме (приходской катехизации):

– выбор из обширного богословского материала такой информативной части, которая обосновывает необходимость исправления (покаяния) человека, обосновывает необходимость принятия Таинства Крещения и жизни по Заповедям Божиим и церковным постановлениям;

– изложение данного материала в доступном для понимания нецерковного человека виде;

– осознание катехизатором величайшего значения огласительной беседы для пришедшего в храм человека, ибо если по невнимательности, лени или из-за халатного отношения к подготовке и проведению огласительной беседы человек не захочет принять Таинство Святого Крещения или примет его, но не будет стараться жить благочестиво, то тогда взыщет Господь с катехизатора душу того человека. «Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою»[1];

– экономия времени при проведении беседы, для чего из беседы исключаются все вариативные части, чтобы иметь возможность за один астрономический час сказать все необходимое;

– выбор самых эффективных изобразительных богословских и языковых средств, которые сделают выступление более аргументированным, а значит и более убедительным.

3. О подготовке огласительной беседы

Прежде всего, необходимо запомнить, что в деятельности катехизатора должен быть исключен произвол, так как мы не рассказываем «что-то свое», «оригинальное», но проповедуем Христа, а в этом деле нужно находиться в рамках Православного богословия. Можно сравнить труд катехизатора с трудом иконописца, который тоже не придумывает новых сюжетов, но использует те, которые имеются в Священном Предании и Писании, поэтому труд иконописца часто является анонимным.

Безусловно, информационная наполненность беседы должна быть продумана досконально, чтобы у человека после прослушивания данной беседы оставался только один шанс – идти, креститься и жить по заповедям Божиим. Но это не значит, что, подобрав определенную сумму богословских знаний, мы автоматически сможем реализовать задачи, стоящие перед нами. Данный материал еще необходимо выстроить в строгой логической последовательности. Для более успешного восприятия материала слушателями необходимо воспользоваться знаниями из риторики, которые помогут сделать речь стройной, убедительной, результативной.

4. Основные принципы подбора информационного материала

для проведения огласительной беседы:

1) Прежде всего, нужно использовать богословский материал в строго православном ключе, чтобы из уст катехизатора не прозвучала какая-нибудь ересь, которая может погубить душу человека и внести соблазн и раздоры среди верующих, поэтому нужно прислушаться к просьбе апостола Павла: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» [2].

2) Необходимо использовать материал выверенный, который не имеет двоякого понимания, не является спорным или неавторитетным. «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях»[3].

3) Из всего богатства богословия выбирается материал, иллюстрирующий православный взгляд на происхождение Вселенной, возникновение жизни на Земле, на происхождение человека, на первоначальное состояние человека во славе, когда он был создан по образу и подобию Божию; необходимо также сказать о заповеди Божией и ее нарушении, о последствии грехопадения, необходимости пришествия Спасителя. Этот материал должен объяснить необходимость крещения и дальнейшей церковной жизни. Замечательным примером может послужить проповедь апостолов в день Свтой Пятидесятницы: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа»[4].

4) При составлении беседы обязателен не только труд ума, но и труд души, молитвенный труд. Без этого также невозможно реализовать цели и задачи катехизаторской деятельности.

(Из Священного Писания известно, что когда Бог избирал пророков или апостолов, то они приготовляли себя на исполнение воли Божией постом и молитвами: пророк Илия постился сорок дней, святой Иоанн Креститель – всю жизнь, апостолы перед проповедью также постились, Сам Господь перед началом Своего общественного служения постился и молился, поэтому данные примеры убедительно свидетельствуют о необходимости жизни катехизатора в молитвах и посильном посте, в деятельном прохождении духовной жизни. Святые Отцы учат нас «не учить тому, чего сам не исполняешь на деле»[5].)

Некоторые лекторы для придания своей речи весомости, значимости загромождают ее специфическими терминами или особым построением синтаксических конструкций, что делает речь неудобовразумительной и бесполезной для неспециалистов. В этом отношении хочется провести границы между понятиями научности и наукообразности – это совсем не одно и то же. Научность изложения материала систематизирует понимание определенной области знаний и облегчает восприятие данных знаний. Наукообразность делает восприятие знаний тяжелым, неудобовразумительным.

Апостол Павел говорит о проповеди следующее: «Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы»[6]. Здесь мы не видим стремления затуманить смысл проповеди сложными понятиями, апостол говорит просто и понятно для любого человека, для любого времени.

При всей максимальной подготовке катехизатора к проведению беседы необходимо помнить, что конечный результат все же зависит от Бога: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать»[7].

Результатом приходской катехизации должен стать приход человека в храм для Крещения.

«Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах»[8].

У известного скульптора Микеланджело спросили, как он делает свои произведения? Он ответил: «Очень просто, я беру камень и отсекаю от него лишнее»[9]. Также он говорил, что: «Мелочи создают совершенство, а совершенство – это уже не мелочи». Приведенные слова являются прекрасным примером для отбора богословского материала при составлении огласительной беседы.

5. Личность катехизатора

В данной лекции мы рассмотрим вопросы, касающиеся непосредственно личности катехизатора.

Итак, катехизацией должен заниматься катехизатор. Катехизатор – это специалист, получивший систематическое богословское образование, а также умения и навыки по проведению духовно-просветительской деятельности от лица Православной Церкви. Сегодня мы более подробно поговорим о личности катехизатора в двух отношениях – внешний вид и внутренний мир личности катехизатора. Хорошим напутствием для любого христианского дела могут послужить слова апостола Павла: «Все у вас да будет с любовью» [10].

Итак, если «театр начинается с вешалки», если «по одежке встречают, а провожают по уму», то начнем с внешнего вида катехизатора.

6. Внешний вид катехизатора

Да не осудят меня читающие, так как я не собираюсь говорить о том, чтобы катехизатор для улучшения своей внешности использовал косметические средства, посещал турбосолярий, занимался бодибилдингом и одевался у Славы Зайцева. Речь идет о том, что в условиях современного расцерковленного мира в церковных и нецерковных кругах о личности и внешности церковного человека имеются самые невероятные представления. Представления эти страдают двумя крайностями.

Крайности в отношении восприятия личности и внешности церковного человека в современном мире:

1) крайняя неопрятность – сторонники данных взглядов считают, что церковный человек должен быть грязным, грубым, светски необразованным, темным, забитым и т.п. (неправильное понимание аскетизма древних Отцов-пустынников)

2) чрезмерное осовременивание внешнего вида – сторонники данных взглядов считают, что церковный человек должен быть ультрасовременным, одеваться в соответствии с унифицированной модой, должен быть раскрепощенным (развращенным), ничем не должен отличаться от современного общества, не должен находиться под «гнетом» церковных догм и авторитетов, должен иметь «свои» воззрения на религиозную и светскую жизнь (отрицание церковных традиций).

Данные крайности в отношении восприятия личности и внешности церковного человека серьезно могут повредить делу духовного просвещения, так как катехизатор чаще всего выступает перед людьми малоцерковными или нецерковными и он представляет лицо Церкви в обществе.

В отношении первой крайности. Крайняя аскеза, при исполнении которой человек не обращает особого внимания на телесные потребности, связана, прежде всего, с монашеством. Но аскетизм Святых Отцов не был основан только на отрицании мира, на презрении к телесному покою. Для них аскетизм был только средством к достижению главной цели – спасению души. Они учили ненавидеть грех, а не людей. Святой преп. Исаак Сирин учил, что под словом «мир», которое до революции писалось через десятеричную «i», следует разуметь «совокупность грехов и страстей»[11], которые и следует ненавидеть и от которых необходимо убегать. Некоторые современники считают, что любой церковный человек должен быть крайним аскетом и, таким образом, подменяют цель христианской жизни на принципы монашеской аскезы. Святые Отцы учат, что «никакая добродетель, совершаемая без духовного рассуждения, не угодна Богу»[12]. Поэтому, если миряне без духовного рассуждения начнут употреблять в своей жизни принципы монашеской аскезы или воспримут на себя подвиг юродства, авторитет Церкви может пошатнуться. (Даже афонские монахи, как известно, хотя и не моются, но перед богослужением голову моют обязательно.)

В отношении второй крайности. Полное или частичное отрицание церковных традиций приводит к презрительному отношению к различным формам традиционного церковного благочестия, теряется благоговение перед святыней, перед авторитетом церковных учителей. Это приводит к оскудению веры и благочестия. Человек, который не дорожит традициями церковного благочестия, являющимися частью Священного Предания, не может усердно исполнять Заповеди Божии, так как благочестивые традиции возникли как следствие стремления богоугодной жизни.

В результате напрашивается один вывод. Если «по одежке встречают, а провожают по уму», нам необходимо, чтобы «по одежке» нас встретили положительно. Чтобы избежать обеих крайностей, будем придерживаться царского пути – во внешнем виде катехизатора должна присутствовать опрятность и чистоплотность. Катехизатор несет высокую и крайне ответственную миссию, поэтому разумное попечение в отношении своего внешнего вида должно присутствовать. Вспомним слова А.П. Чехова: «В человеке все должно быть прекрасно: и душа, и тело, и мысли, и одежда». Естественно, что одежда катехизатора должна быть целомудренной, не экстравагантной, традиционной для церковного человека (лица женского пола – обязательно в юбке и в платке, мужчины должны быть в брюках, а не в джинсах, обувь должна быть темной, начищенной, одежда – опрятной).

В отношении внешнего поведения рассмотрим некоторые простые рекомендации, как и апостол Павел советует нам: «Все у вас благообразно и по чину да бывает /благопристойно и чинно/»[13]. Вы прекрасно знаете, каким чуждым является для нас сектантское или протестантское «козлогласование», «пляски» или их религиозная экзальтированность, транс. Православному человеку при проведении беседы, при общении с оглашаемыми или с любым человеком необходимо иметь мирное состояние души, которое достигается не искусственными средствами, но молитвой и единением с Богом в Св. Таинствах.

Жесты катехизатора должны быть обдуманными, нерезкими, благоговейными. Если мы совершаем крестное знамение, то необходимо подавать пример благоговейного его совершения. Если мы читаем молитву, то необходимо четко, ясно произносить слова молитвы и вникать умом в их смысл. (В данном случае это не будет являться фарисейством, если только мы сами не будем подражать им, исполняя свое служение лицемерно.)

При общении лучше избегать театральности и фальши, которая для проповеди Истины неуместна. Выражение лица должно быть естественным, без излишней «елейности», которая не помогает сделать проповедь «вкуснее», а лишь отталкивает человека. Искусственными средствами часто пользуются сектанты, пытаясь чрез внешние эффекты привлечь человека к себе. Нам не нужно заниматься подобными делами, ибо «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость»[14]. (Иеговистов, например, можно узнать по излишней вычурности, подчеркнутой классичности одежды, манерности; других сектантов – по нездоровому огоньку в глазах, по их чрезмерной экспрессивности, в которой они видят доказательство истинности своих воззрений и наличия у них «харизмы», особой благодати.)

В отношении дара слова, конечно же, нам очень могут помочь познания из риторики. Есть определенные законы речи, которые помогают сделать наш слог более изящным, более стройным, логичным, более аргументированным, так как риторика опирается на многолетний опыт лучших ораторов и лингвистов. Этим опытом нельзя пренебрегать, иначе мы рискуем сделать нашу речь, наше выступление неинтересным или неубедительным. Перед тем, как выйти к слушателям, необходимо четко обозначить на бумаге цели и задачи, поставить вопросы, которые необходимо решить в беседе, ответить на них заранее, выучить наизусть или близко к тексту, и только потом выходить к аудитории. Стиль повествования должен быть простым, понятным, но в определенной степени все же приближен к высокому стилю, так как мы говорим о высоких понятиях. До разумного предела можно «снизить» стиль речи, кода говорим о грехе или диаволе, но нужно помнить, что это – всего лишь прием, злоупотреблять сниженной лексикой нельзя. Вы знаете из наследия Святых Отцов, что «скверна – благодати Божией не наследует». Это они говорили в отношении вещества для Святых Таинств, чтобы вещество подбиралось по возможности самое лучшее, а не по принципу «на Тебе, Боже, то, что мне не гоже». В отношении выбора слов необходимо сказать то же самое. Если мы живописуем вероучительные истины с помощью сниженной лексики, сниженных понятий и представлений, небрежно относясь к отбору слов, то в результате мы пытаемся в «скверну» заключить «благодать Божию». Да не будет сего! Апостол Павел заповедует: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим»[15].

7. Владение богословским материалом

Данный раздел хочется начать со слов святителя Филарета (Дроздова), которые должны стать для нас девизом в области приобретения знаний: «Церковь не во вражде с истинным знанием, ибо не в союзе с невежеством». Приобретение полезных знаний помогает нам в деле духовного просвещения, отсутствие знаний – вредит, ибо как можно говорить о том, чего не знаешь или знаешь плохо? Безусловно, катехизатор должен приобрести навык свободного владения богословским материалом, который он должен донести до оглашаемых.

При подготовке к огласительной беседе необходимо помнить о соответствии содержательной стороны беседы с учением Святой Церкви. «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема!»[16]. Мы не сможем принести никакой пользы слушателям, если представим их вниманию богословский материал, который не является учением Церкви, является спорным или даже еретическим. Также мы не сможем принести пользы, если не будем сами свободно владеть данным материалом, понимать его, жить согласно церковному учению. Поэтому катехизатору необходимо иметь твердые понятия об учении Святой Церкви в отношении назначения человека, в отношении спасения человечества Богом, в отношении духовной жизни, которая является жизнью в Церкви.

Господь учит нас, как необходимо нести Слово Жизни людям: «От избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.»[17]. Поэтому очень важно иметь обширный богословский и святоотеческий кругозор, который позволит выбрать только необходимое для оглашения, передать его с добротой, с любовью, с избытком сердечным, чтобы огласительная беседа не превратилась в празднословие или благочестивое, но малополезное прекраснодушие. С остальной частью вероучения Святой Церкви человек сможет ознакомиться позже, ибо цель приходской катехизации – привлечение человека к жизни по заповедям Божиим.

8. Особенности диалога с пришедшим в храм человеком

Святые Отцы учат, что ко всем людям необходимо относиться с почтением и любовью, не превозноситься ни перед кем, так как «все мы на земле находимся как в некой лечебнице»[18]. А апостол Петр совершенно ясно указывает, как давать ответ вопрошающему: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением»[19]. Беда современной Церкви в том, что христиане, требуя от других любви и уважения, сами не относятся к людям с любовью. Увлекаясь заоблачными высотами, мы часто забываем слова Спасителя: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»[20]. Таким образом, катехизаторы должны четко для себя уяснить, что «мы рабы ничего не стоящие, потому что делаем то, что должны делать»[21]. Мы ничего не имеем своего, все нам дает Бог по избытку Своей благости, как написано: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов»[22]. Нам нечем гордиться и превозноситься, ибо это жесточайшая, лютая прелесть и неисцельная гордыня ума мнить о себе, что ты своими знаниями спасаешь кого-то. Уважение, любовь и доброжелательность к слушателям – залог успеха всей деятельности катехизатора! Вот что пишет в книге «Пастырская эстетика» замечательный преподаватель МДА и С протоиерей Алексий Остапов в отношении пастырской деятельности священника, которые можно отнести ко всем, кто занимается духовно-просветительской деятельностью: «Вежливость украшает человека и вместе со скромностью является необходимым качеством священнослужителя… Всегда и везде глупо выставлять свое «я», свои знания, заслуги, знакомства. Нельзя дичиться людей, отвечать сухо и даже грубо на их вопросы. Всегда нужно говорить правду и с человеком быть искренним и честным. Очень важны точность и аккуратность и умение вести себя в обществе… Умение слушать человека – также необходимое для священнослужителя качество… Грубость вообще должна отсутствовать в поведении священнослужителя… Всякая грубость есть признак низкой, убогой культуры»[23]. Иногда можно в церковной среде заметить стремление выдать грубость и бестактность за простоту, но это явное лукавство, когда хамство рядится в одежды благочестия. Мы знаем из Священного Писания: «Лукавнующие /делающие зло/ истребятся»[24]. Поэтому очень важно с самых первых шагов вхождения человека в Церковь отнестись к нему с нелицемерной христианской любовью! Что толкает нередко людей в секты или протестантство? Наше несоответствие тем идеалам, которые мы проповедуем. Протоиерей Артемий Владимиров в книге «Евангельское милосердие в жизни пастыря» обращает внимание на то, что «всякая поспешность, раздражительность, вялость недопустимы там, где совершается таинство Божественной любви и Христос омывает Своею Кровью падшее человеческое естество, возрождая его в жизнь вечную!»[25]

9. Молитвенный и психологический настрой катехизатора

Приходится эту главу начинать с известных грозных слов пророка Иеремии: «Проклят всякий, кто творит дело Божие с небрежением!»[26]. Оглашение – очень важное и ответственное дело для спасения людей, пришедших в храм. Конечно, диаволу не нужны спасающиеся люди, он не выносит, когда человек возвращается в свое нормальное состояние, отрекается «от сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его, и всея гордыни его»[27]. Поэтому он всячески противоборствует любым добрым начинаниям, в том числе и деятельности катехизаторов, причем измерить или сосчитать все виды козней диавольских невозможно, хотя основные из них описаны в «Духовной брани» и в «Добротолюбии». Но нам незачем бояться! «Противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам»[28]. Значит, если мы молимся перед тем, как выйти на служение, просим благословения и молитвенной поддержки у духовного отца, у собратьев-христиан, живем церковной жизнью, то мы можем быть уверены, что Бог не предаст нас в руки врагов и восполнит недостающее в нас Своей Всесильной Благодатью. Поэтому вражеские внушения помыслов, что «у тебя ничего не получится», «ты не умеешь говорить» и т.п. необходимо просто презреть, как презираем мы все дела сатаны.

Перед проведением беседы нужно сосредоточиться, не развлекаться умом на ненужную информацию, собраться, повторить основные части беседы, помолиться и совершенно спокойно идти на проповедь. (Огласительную беседу, по сути, и нужно назвать проповедью, так как она заключает в себе познание Истины – Христа!) Господа Иисуса Христа проповедовали апостолы, наше служение отчасти тоже можно назвать апостольским. Для апостолов проповедь была совершенно естественным делом, ибо они жили так, как проповедовали, и использовали любую возможность для проповеди: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!»[29].

10. Личная жизнь катехизатора

Мы знаем, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»[30]. Самое верное средство для достижения спасения, конечно же, смирение, но многие из нас не имеют точного понимания, что из себя представляет эта основная для христиан добродетель. Чтобы не придумывать и не заблуждаться, воспользуемся помощью Святых Отцов. «Смирение не гневается и не прогневляет других, ибо сие совершенно не свойственно ему», – говорит Авва Дорофей в «Душеполезных поучениях»[31]. Такова четкая святоотеческая формулировка сего спасительного качества, исходя из которой, мы всегда можем проверить, приобрели ли мы хоть немного этой спасительнейшей добродетели. Осознание своей духовной нищеты всегда подает помощь от Бога, надежда на свой ум и талант приносит только посрамление и унижение. Конечно, трудно исполнять заповеди Божии нам, немощным и грешным, но не невозможно, иначе Бог не дал бы их нам и не судил бы потом за неисполнение. По мере сил нам необходимо проповедовать Евангелие собственной жизнью: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»[32]. «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям»[33]. Катехизатор в своей личной жизни должен стараться реализовывать те заповеди, которые он проповедует людям.

Если мы по немощи, неразумию, греховному навыку или еще по какой-нибудь причине все же впали в грех, то необходимо встать, исправиться, принести посильное покаяние. Авва Сисой Великий на вопросы учеников, сколько нужно времени каяться согрешившему человеку, говорил: «Три года? – спрашивали его ученики, он отвечал – Жестоко слово сие! – Значит год? – И этого много! – отвечал Святой, – Наверное, полгода будет достаточно? – вновь задавали ему вопрос ученики, на что Старец ответил – Верю Богу моему, что и три дня истинного покаяния достаточно бывает для прощения!»[34] («Отечник» святителя Игнатия Брянчанинова). Известно, что перед впадением в грех диавол представляет Бога человеколюбивым, а после внушает, что Бог никогда не простит человека, чрез что вводит христианина в уныние и отчаяние, которые губят окончательно человека, ибо являются смертными грехами.

«Мы же восстахом и исправихомся», – воспевает царь и пророк Давид [35]. Катехизатор с особым усилием должен устремляться к совершенству христианской жизни, которое заключается по слову преподобного Никодима Святогорца «в теснейшем единении с Богом»[36].

Катехизатор должен пережить опытно полноту жизни по Заповедям Божиим и постараться привести людей к радости Богообщения. «Аще изведеши честное от недостойного, яко уста Моя будеши» – «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста»[37]. Наша задача в этом и состоит – способствовать людям в деле спасения, а не закрывать для них эти двери, как это делали фарисеи: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете»[38].

В основе любого дела, которое выполняет христианин, должна быть любовь, тогда не смотря на трудности мы сможем принести пользу и себе, и слушателям. А о любви точнее, чем апостол Павел, наверное, еще никто не сказал:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится»[39].

11. Катехизатор и церковный взгляд

на формирование личности верующего человека

Разумно поставить вопрос: если человек (катехизатор) сам не научился благоугождать Богу, сможет ли он кого-либо этому научить? Вопрос несколько риторический, ибо если подходить к нему с позиции завышенных моральных требований, то может оказаться, что сегодня некому будет заниматься катехизацией. Опять же, если совсем не предъявлять моральных требований к катехизатору, то, очевидно, мы вновь будем иметь класс, или касту законоучителей-фарисеев, о которых Господь сказал: «Они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»[40]. Господь, обличая пороки фарисеев, напоминает нам, что этим же зачастую страдаем и мы сами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»[41].

Очевидно, катехизатор должен иметь четкие представления о совершенстве христианской жизни и по мере сил должен быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте»[42].

Но если катехизатор в своей личной духовной жизни не направляет усилия к реализации заповедей Божиих, то вряд ли его слова будут убедительными, вряд ли принесут ожидаемую пользу. Все мы должны приносить Богу покаяние за свои грехи, осознавать свое падшее состояние, а если человек одержим духом нечувствия, то ему очень сложно будет вырастить в своей душе духовный плод, который есть «радость, мир, долготерпение, благость, милосердие вера, воздержание…»[43]

Об особенностях духовной жизни, о различных искушениях и соблазнах можно узнать из творений Святых Отцов: «Лествица» преп. Иоанна Лествичника, «Невидимая брань» преп. Никодима Святогорца, «Руководство к духовной жизни» преп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, «Слова духовно-подвижнические» преп. Исаака Сирина и в других творениях, где имеются конкретные характеристики данным качествам. Кроме того, нельзя забывать и о Священном Писании, которое также дает на некоторые качества души человека совершенно конкретную характеристику: нагорная проповедь, декалог (десять Заповедей Божиих), апостольские послания, где говорится о христианских добродетелях и другие места из Ветхого и Нового Завета.

Почему мы должны ориентироваться на Священное Писание и на творения Святых Отцов? Причина в отличительной особенности взглядов Церкви на формирование человеческой личности. Поясним на примере: социальный заказ на формирование личности светского человека формулирует государство (или те структуры, которые в государстве фактически обладают властными полномочиями). Если можно так выразиться, «церковный заказ» в отношении формирования личности человека, христианина, конечно же, формулируется Самим Богом и поясняется Святыми Отцами. Поэтому только с церковных позиций можно правильно подойти к вопросу формирования личности верующего человека.

Если мы имеем четкие представления в отношении формирования личности верующего человека, сами стараемся следовать данным представлениям, то мы сможем без особого труда подсказать человеку и научить его тому, как стать настоящим христианином, предупредить о возможных ошибках и опасностях на этом пути.

Святые апостолы были научены Богом, они получили ответы на все жизненно важные вопросы, получили Дары Святого Духа. Каждый человек при Крещении также получает Дары Святого Духа, но если он относится к этим дарам небрежно, не ценит их, не дорожит ими, то он их может потерять.

Катехизатор должен научить оглашаемого сознательно относиться к Дарам Святого Духа, дорожить ими. В таком только случае можно утверждать, что наша деятельность 1) соответствует определению «катехизация» и 2) реализует цели и задачи катехизаторской деятельности.

Глава 2. Анализ проблем и распространенных ошибок

в процессе катехизации

Прежде чем говорить о современном состоянии катехизации, попытаемся ответить на вопрос, чем отличается «древняя» катехизация от «современной». Ответ, скорее всего, будет примерно такой: наряду с преподаванием теоретических знаний катехизация в древней Церкви представляла собой в первую очередь практическое научение оглашаемых нравственным нормам, которые являются для всех христиан обязательными. Таким образом, при сравнении современной практики оглашения с древней можно прийти к следующему выводу: древняя практика оглашения была направлена в первую очередь на формирование навыков церковного благочестия, современная практика в основном осуществляется в более информативном, теоретическом виде.

Кроме того, приходская катехизация на современном этапе нередко бывает оторвана от жизни, нередко она бывает направлена не на человека, который только пришел в храм, а на человека, который уже находится в храме. По этой причине бывают неудачи, а от этих неудач отчасти зависит вечная участь человека, ибо «Бог спасает нас не без нас».

Чрезмерная теоретизация, загруженность богословским материалом не только не является залогом успеха, но является причиной провала всей катехизаторской деятельности. Почему? Современный человек по определению не способен долго думать, размышлять, анализировать, не способен также к восприятию сложных истин, которые зачастую плохо поняты самим катехизатором, а потому и не выстраиваются в четкую систему.

Почему современные секты имеют зачастую больший успех, чем Православие? Современные секты учитывают особенности восприятия информации современным человеком. Конечно, они «играют на понижение», то есть не брезгуют ничем в своей деятельности: гипноз, массовое зомбирование, создание эффекта толпы, при котором человек лишается способности мыслить, анализировать и становится послушным животным. Перед нами не стоит вопрос – использовать данные средства или нет, так как ответ нам известен заранее. Вопрос стоит в том, что при осуществлении своей прозелитической деятельности сектанты делают все свои вероучительные истины «прозрачными», абсолютно понятными и доступными для любого человека, подтверждая их выдержками из Священного Писания, а также наглядным материалом, что намного увеличивает эффектность и эффективность беседы. Кроме того, их деятельность имеет характер унифицированности, единообразия. Православные катехизаторы, к великому сожалению, часто делают беседу слишком заумной, понятной лишь узкому кругу специалистов, редко подтверждают беседу ссылками на Священное Писание, не используют наглядный материал. Все это приводит к тому, что обыватель, который, очевидно, сейчас представляет большую часть населения, остается за бортом церковного корабля по той причине, что ему не смогли доступно, обоснованно и интересно преподнести Православное вероучение. В результате религиозная картина в нашей стране такова: «Я не хочу ходить в Православную Церковь, так как там ничего не понятно, я лучше пойду к протестантам или сектантам, там у них все понятно и все хорошо, все тебя любят».

По этой причине православному катехизатору необходимо выстроить свои представления о православном вероучении в четкую систему, и эта система не должна противоречить истинам православной веры ни в чем, так как бывают крайности в обе стороны: либо начинают выстраивать хорошую логическую систему, но она нередко заключает в себе неправославные мысли, либо начинают говорить правильные понятия, но настолько запутанно, что пользы слушатели также не получают. В данной деятельности особенно необходима мера! Делая понятным Православное богословие, нельзя искажать его на манер протестантов или сектантов; но также не будет иметь успех «замудреное» богословие, хотя и правильное с точки зрения чистоты веры.

1. Основные ошибки современной практики катехизации

В данном разделе мы представим основные ошибки современной практики катехизации. О них мы уже говорили ранее, но важно показать их в системе. Хочется сразу обратить ваше внимание на то, что мы говорим об ошибках современной катехизации или современных катехизаторов не для того, чтобы оскорбить или унизить кого-то, не для того, чтобы просто «надергать» различных недостатков из деятельности некоторых катехизаторов и показать их полную несостоятельность. Нет! Мы с вами выявляем недостатки и ошибки в деятельности современных катехизаторов для того, чтобы самим избежать их. Критика нам необходима не для того, чтобы «по головам», «по трупам» взобраться на вершину славы, так как деятельность катехизатора не может быть саморекламой или самолюбованием. Повторяю, мы делаем это лишь для того, чтобы показать, что катехизатору необходимо придерживаться церковного взгляда на дело проповеди. Церковный взгляд основывается не на индивидуальном понимании учения Святой Церкви, а на традиционном понимании, традиционном для всей полноты Церкви. Катехизатор обязан находиться в рамках Священного Предания, его деятельность должна представлять собой логическое продолжение дела Святых Апостолов!

Но если мы говорим, что катехизатор не должен иметь индивидуального понимания учения Церкви, то тем самым мы устраняем личность человека из процесса катехизации? В данном случае необходимо понимать, что личность никуда не исчезает, не растворяется. В научной литературе принято различать личность и индивидуум, в таком случае целесообразно различать индивидуальное и личностное понимание учения Святой Церкви.

При индивидуальном понимании, даже при всей очевидности истинных знаний, человек может отрицать их, даже вопреки очевидной истине такая «индивидуальная неповторимость» хочет доказывать «что-то свое», просто ради того, чтобы не быть таким, как все.

При личностном понимании, человек способен воспринять истинное знание, так как для него нет необходимости выражать свою индивидуальную неповторимость, ибо он уже состоялся как личность и имеет желание познать истину.

Возникает вопрос, если мы состоялись как личность, наше понимание является личностным, а в катехизаторской деятельности мы все же должны строго придерживаться церковного вероучения, значит, творческий подход в данном случае недопустим? Конечно же, это не так. Мы прекрасно знаем, что все четыре Евангелия при всей схожести имеют свои особенности, так как записывали их различные люди под воздействием Святого Духа. Мы можем отличить слог пророка Амоса от пророка Исаии, например. Но даже при личностном понимании некоторые доморощенные «богословы» пытаются либо преувеличивать роль личности, либо устранить личность из дела духовного просвещения. Катехизатор – это не языческий медиум, который находится в состоянии транса и не владеет собственным сознанием. В таком состоянии, состоянии медиумов, душой и телом на время завладевают падшие духи, они-то и являются проводниками различных идей, пишут «гениальные» книги, различные мистические произведения. Например, известно, что такие книги, как «Коран», «Агни-йога», «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» и некоторые другие, были написаны в состоянии транса. Этот стиль называют еще иногда «ченнелинг», от английского слова «channal» – «канал». По таким «каналам» бесы жестоко обманывают людей, вводят человека в состояние жесточайшей прелести, когда он уже совершенно не способен отличить истину от лжи. Можно также вспомнить классический пример в этом отношении со святителем Никитой Новгородским, который, будучи юным иноком, вопреки воле настоятеля, ушел в затвор и впал в жуткую прелесть. Ему явился бес в виде ангела и сказал, что он послан от Бога для облегчения затворнического подвига молодого монаха, теперь затворнику больше не нужно молиться. После этого Никита перестал молиться, так как постоянно видел перед собой беса в виде ангела, который как бы совершал молитвы. В скором времени у Никиты «открылся» «дар ясновидения», он начал с помощью бесов возвещать людям, где находится их потерянная или украденная та или иная вещь, открывал тайные согрешения и т.п. Почему это происходило? Мы знаем, что бесы – это бесплотные духи, которые видят все, что совершает человек на земле, они не едят, не спят, не отдыхают, так как по своей природе им это не нужно. Для них не существует стен, расстояний, препятствий, поэтому они имеют некоторое знание о конкретном человеке и пытаются выдать себя за Божиих посланников, а в результате обманывают и губят человека. Через людей прельщенных, одержимых, через магов, чародеев, волхвователей они пытаются выдать ложь за истину. Что же произошло с Никитой, который был так жестоко обманут бесами? Он поверил, что его вознесут на небо, как пророка Илию. Слава Богу, что он решил перед своим «вознесением» попрощаться с игуменом. Последний понял, что бесы окончательно решили погубить прельщенного юношу. Ночью игумен был вместе с Никитой, а когда явились бесы, он ухватился за Никиту и, умоляя Бога, не отпускал его из своих рук. Господь помиловал Никиту, бесы смогли вырвать только мантию его и, подняв ее высоко над землей, бросили вниз. Игумен сказал: «Смотри Никита, что хотели сотворить с тобой лукавые духи!» Никита после этого впал в тяжелую болезнь, совершенно не мог говорить, ходить, целый год был в расслаблении, не вставал, ничего не помнил и не понимал. По милости Божией, по молитвам братии через год он снова стал учиться ходить и разговаривать, а ведь в состоянии прелести он знал наизусть (с помощью бесов) весь Ветхий Завет! Апостол и евангелист Иоанн Богослов учит нас: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они»[44].

Такие примеры ясно показывают, что источник знаний, которым пользуется катехизатор, должен находиться в плоскости Священного Предания, а не выдумываться самим человеком. Да, мы можем творчески воспринять Церковное вероучение, изложить его, например, в стихах, написать симфоническое произведение или нарисовать прекрасную картину. Но при всем сохранении личностного понимания в передаче церковного вероучения должна сохраниться неповрежденность, чистота веры.

Послушаем, что в данном отношении говорит нам Священное Писание.

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей… Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии»[45].

«Я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою»[46] .

«Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас … и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется»[47].

«Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят»[48].

Итак, обратимся теперь непосредственно к анализу основных ошибок, недостатков и проблем современной практики катехизации.

1) Первоочередной проблемой в деле катехизации является нежелание духовенства иметь на приходе штатную оплачиваемую единицу «катехизатор», который мог бы не только готовить людей к Таинству Святого Крещения, но и совмещать должность чтеца-алтарника, преподавателя воскресной школы, проповедника в социальных и педагогических учреждениях, координатора приходского служения милосердия, организатором паломнических поездок. Но круг его обязанностей должен быть конкретизированным и оплачиваемым.

2) Серьезной проблемой в деле катехизации в настоящее время является отсутствие четкого понимания и определения того, что такое катехизация, и отсутствие единого подхода к катехизаторской деятельности. (Например, некоторые основной целью при проведении огласительных бесед считают объяснение обязанностей восприемников, далее этой цели беседа не простирается.)

3) Отсутствие церковного контроля в отношении деятельности катехизаторов и учебных заведений по подготовке катехизаторов. (Например, в настоящее время Синодальный отдел религиозного образования и катехизации не только не имеет единых образовательных стандартов, но к великому сожалению, не имеет точной информации об учебных заведениях, которые непосредственно должны относиться к отделу катехизации, в результате каждое образовательное учреждение устанавливает свои стандарты, соотнесенность которых с церковным вероучением остается под вопросом.)

4) Отсутствие учебных и методических пособий для катехизаторов, которые могли бы существенно помочь в деле катехизации. (Например, столь разрекламированный у нас в церковной среде диакон Андрей Кураев признается, что у него – профессора МДА и С «готового курса нет, ибо он только зарождается»[49].)

5) Чрезмерно индивидуализированный подход к катехизаторской деятельности, который сводит катехизаторскую деятельность к самолюбованию и саморекламе.

6) Выход некоторых катехизаторов за рамки церковного вероучения.

7) Отсутствие структуры и системного подхода к катехизаторской деятельности, что не дает человеку целостного понимания церковного вероучения.

8) Незнание или плохое знание катехизаторами учения Святой Церкви, его искажение. (Например, отец Анатолий Гармаев в присутствии своего епархиального архиерея и представителей Синодального отдела религиозному образованию и катехизации не постеснялся заявить, что у них в училище на первой седмице Великого Поста «для сохранения духа ревности и духа бодрости» после вечернего богослужения все в обязательном порядке идут «в темноте» в лес и ныряют совершенно обнаженные в снег /женщины и мужчины отдельно/. Довольно оригинальная традиция, которая никак не соотносится с учением и правилами Церкви.)

9) Незнание особенностей жизни современного человека и отсутствие желания понять трудности его жизни. (Например, нередко можно услышать советы от священнослужителей и мирян, исполнение которых заведомо невозможно для конкретного человека, например, некоторым людям невозможно ходить в храм по воскресеньям из-за рабочего графика, от таких людей просто отмахиваются, автоматически записывают их в окаянные и неисправимые грешники, оставляя их за бортом церковного корабля, навешивая на него ярлык «не спасешься!».)

10) Использование устаревшего языка или материалов, которые для современного человека являются непонятными, далекими и чуждыми. («И абие понуди ученики Своя внити в корабль и варити Его на оном полу к Вифсаиде, дондеже Сам отпустит народы». В русском переводе это звучит так: «И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ» (Марка 6;45). Или возьмем классические примеры: «Да не веровавше – спасутся», «Ужя нападоша ми в державных моих, ибо достояние мое державно есть мне». В богослужении церковно-славянский язык необходим, а в деле катехизации – неуместен.)

11) Надменность и черствость в отношении к человеку, который не воспитан в церковной традиции. ( Нередко можно услышать раздраженные выкрики священников или церковных работников: «Вы что, не знаете, как нужно совершать крестное знамение? Не знаете, что перед Причастием положено поститься и читать Правило ко Св. Причащению?! Не знаете, как поститься?» и т.п. Навряд ли захочет человек вновь прийти в такой храм, выслушав в свой адрес то, что не говорят даже в общественном транспорте.)

12) Нежелание сделать беседу понятной самому неподготовленному слушателю. (Например, если мы из любви к философии будем в беседе утверждать трансцендентность и имманентность Бога, то в объявлении об огласительной беседе нужно будет писать, что на лекцию приглашаются только преподаватели и учащиеся философского факультета.)

13) Отсутствие четко сформулированных целей и задач, которые необходимо обязательно реализовать при проведении оглашения.

14) Проповедование себя, а не Господа Иисуса Христа и учения Святой Церкви.

15) Крайности во взглядах в отношении формирования личности церковного человека.

16) Нежелание следовать тому учению, которое сам катехизатор проповедует.

17) Ложная мотивация при осуществлении катехизаторской деятельности.

18) Отсутствие любви к оглашаемым и нежелание помочь им в деле воцерковления.

19) Превозношение своих интересов, своих вкусов, пристрастий и т.п. при проведении катехизаторской деятельности.

Данный список проблем можно еще расширить, поэтому вы можете сейчас назвать проблемы, которые мы не указали, чтобы их учесть и найти определенные пути решения.

Сам перечень данных проблем и ошибок современной практики катехизации, конечно, не претендует на полноту и завершенность. Более удобно было бы отделить проблемы, которые являются объективной стороной катехизации, от ошибок, которые представляют субъективную сторону катехизации.

Объективную сторону проблем, связанных с катехизацией, необходимо решать на высоком и широком церковном уровне: разрабатывать и совершенствовать программы и методические пособия, представлять официальное церковное мнение на катехизаторскую деятельность, предлагать стройную, хорошо выверенную систему в традиционном для Православной Церкви духе и эффективном для современной ситуации виде.

Субъективная сторона проблем (личные ошибки катехизаторов) необходимо устранять личным трудом, как в духовной жизни, так и трудом, который непосредственно связан с приобретением профессиональных знаний, умений и навыков.

Катехизация – это не самолюбование! Это серьезный и очень ответственный труд апостольского служения – проповеди «Радостной Вести», «Евангелия», о чем иногда забывают церковно-общественные деятели. В связи с этой особенностью нашей деятельности необходимо максимально упростить беседу в сторону облегчения восприятия современным человеком высоких истин, с которыми он не сталкивается в обычной жизни.

Глава 3. Представление положительного образца

огласительной беседы

Огласительную беседу можно разделить на две части – теоретическую и практическую.

К теоретической части можно отнести ту информацию, которая непосредственно касается учения Святой Церкви. К практической стороне относится краткая информация о технической стороне проведения Таинства Святого Крещения: куда приходить, что с собой брать, что необходимо сделать до и после Крещения. На первый взгляд данная часть беседы кажется неважной, необязательной, но, к сожалению, может так случиться, что человек, не зная куда и во сколько приходить, как готовиться и т.п., может не дойти до Крещения или долго откладывать его принятие (часто из-за бесовской злобы и коварства). Задача катехизатора максимально облегчить доступ людей в Церковную ограду, чтобы человек сподобился Даров Божиих. Мы знаем, что Господь наш Иисус Христос пришел в этот грешный и прелюбодейный мир и претерпел жестокие страдания, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»[50]. Катехизаторы должны стать помощниками, соработниками у Бога в деле спасения человечества, а для этого нужны и знания, и вера, и христианские добродетели, и стремление самого катехизатора быть с Богом.

1. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет;

а кто не будет веровать, осужден будет»[51]

Беседу необходимо начать с вводной части, которая должна в себя включить основные вероучительные понятия о христианстве, изъясняемые слушателям в доступной для их понимания форме. Вводная часть должна быть небольшой по объему. После чего рассказываются центральные моменты из Священного Писания, без которых невозможно уяснить смысл христианского вероучения. После знакомства со Священным Писанием необходимо перейти к знакомству со Священным Преданием, основной целью которого является знакомство оглашаемых с сутью Таинства Святого Крещения и Миропомазания и направление их на дальнейшее воцерковление и участие в Святых Таинствах.

Перечислим теперь понятия, которые должны быть изъяснены во вводной части:

Христианин;

2) Библия;

3) Священное Писание, Ветхий и Новый Завет;

4) «что есть истина?»;

5) Православная Церковь;

6) цель жизни человека;

7) Священное Предание;

8) вера;

9) Бог.

Итак, начинать нужно с самого начала – с молитвы!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Вы оставили свои труды и заботы, чтобы прийти в храм и услышать наставление о вере перед тем, как Вы примете Таинство Святого Крещения. Человек, который хочет принять Таинство Святого Крещения, должен в результате стать христианином. Что же означает имя «христианин»? Христианином называется последователь Христа и Его учения. Как, например, мы называем последователей различных религий или философских течений соответствующими именами: буддисты, кришнаиты, магометане, платоники, эпикурейцы, стоики и прочее. Из наименования нам понятно, что речь идет о приверженцах определенной личности и системы взглядов. Если христианином называется последователь Христа и Его учения, то нам необходимо знать, Кого мы называем Христом и в чем состоит суть Его учения!

Человеку свойственно все свои дела делать осмысленно, разумно (ибо так и переводится определение человека – «homo sapiens – человек разумный»), поэтому по мере наших сил мы попытаемся сегодня познакомить вас с основами Православной христианской веры, чтобы вы могли осознанно, разумно сделать свой выбор!

Итак, как мы уже сказали, христианин – это последователь Христа и Его учения. Откуда же мы можем почерпнуть истинные знания о Личности Иисуса Христа и о Его учении? Может быть, из справочника атеиста или из газеты «Московский комсомолец»? Конечно же, если говорить серьезно, то истинные знания о Христе и Его учении можно почерпнуть только из первоисточника – из Библии! Что же такое Библия? (Желательно иметь Библию под рукой и показать ее слушателям.)

Библия – это Священное Писание, которое записывалось святыми людьми под воздействием Святого Духа. Библия состоит из двух частей – Ветхого и Нового Заветов. (Здесь уместно показать плакат с символическим изображением линии человеческого бытия:

сотворение первого человека__________+РХ+_________2008 год)

То, что записывалось в течение нескольких сотен лет до Рождества Христова, именуется Ветхим Заветом, а то, что записывалось в течение нескольких десятилетий после Рождества Христова, называется Новым Заветом. Но мы знаем, что в современном мире свыше трехсот религиозных течений, которые называются христианскими и все, вроде бы, опираются на Библию? Какое же из этих направлений истинное, или истинные все, или истины вообще не может быть?

Об истине верующий человек может сказать определенно – Бог есть истина! Люди из-за своей ограниченности и непостоянства не могут быть истинными. Бог вечен, неизменен, свят, а значит и истинен. Но это предмет веры, у человека же есть свобода выбора – верить или нет. Библейское повествование говорит нам: «Истина произошла чрез Иисуса Христа»[52]; Иисус сказал о Себе: «Я есть путь и истина и жизнь»[53]; «Истина во Иисусе», – учит нас апостол Павел[54]. Если человек принимает Библию как Откровение Бога, то он верит утверждению Священного Писания, что Бог есть Истина!

Итак, истина все же есть, и она заключается в Боге, а Бог оставил нам память о Себе не только в виде Священного Писания. Важно даже не только то, что Он Сам приходил на землю в образе Человека, совершив дела, которые не может совершить человек, но может совершить только Бог. Важно еще то, что Бог основал на земле Свою Церковь, то есть такое сообщество людей, которое стремится утвердиться в добре и изжить из себя все порочное и злое, то есть стремится к обожению, к спасению своей души. Обожение или спасение души является целью жизни каждого человека!

О Своей Церкви Господь Иисус Христос сказал так: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»[55]. (Желательно показать плакат с изображением православного храма с иконой Христа Спасителя вверху.) Главой Церкви является Бог! Мы сейчас не будем подробно останавливаться на сравнительном анализе различных христианских конфессий, скажем только, что Господь Иисус Христос создал одну только Церковь. До сегодняшнего дня только Православная Церковь в чистом, неискаженном виде несет миру «Благую Весть» – «Евангелие». Другие же религиозные течения не устояли в истине, исказили ее своими человеческими заблуждениями, отпали от Бога своим отрицанием и хулой на Его Церковь, у которой они украли Священное Писание и, исказив его божественный смысл, создали множество своих человеческих «церквей», в отличие от созданной Христом Богом Церкви! (Плакат с изображением различных конфессий, которые откололись от Церкви, взяв Писание и исказив его смысл. Можно нарисовать в центре Православную Церковь, от нее несколько стрелок к названиям конфессий.)

Почему же истинная Церковь имеет название Православная? Так говорится о Церкви по Ее преимуществу перед другими религиями, ибо «Православная» означает «истинная», «правильно славящая Бога». Православная Церковь является на земле «столпом (опорой) и утверждением Истины»[56]. Она, как маяк, вечно светит человечеству, блуждающему в бурном море страстей.

Церковь Православная в своем вероучении опирается с одной стороны на Библию, которая является Священным Писанием, а с другой стороны опирается на так называемое Священное Предание, которое абсолютно согласно с Библией и ни в чем ей не противоречит, так как также исходит от Бога. У других конфессий «предание» (вероучение) расходится с Библией, ибо основывается на ложных человеческих воззрениях. Такие «предания человеческие» осуждает в Евангелии Господь: «Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого»[57]. Церковное же Предание именуется Священным, ибо включает в себя Святые, Богооткровенные истины. Сама Библия является частью Священного Предания, так как в начале она не была записана, но сохранялась в устной традиции. Для того, чтобы нам спасительно веровать, Бог и оставил нам Священное Предание, которое служит для нас правильным, точным истолкованием христианской веры, ибо исходит от Бога!

Что же тогда именуется верой? «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», – так учит нас Священное Писание[58]. Вера христианская – есть совершенное знание, она является даром Божиим. Если кто-то сомневается в истинах Православной веры, которые являются аксиоматичными, пусть попробует усомниться в тех распространенных человеческих знаниях, которые тоже являются аксиоматичными и не требуют особенных доказательств. Например, можно усомниться в том, что Земля – круглая, что дважды два – четыре, что Гольфстрим – существует. Но, утверждая какие-либо знания, мы воспринимаем их тоже на основании веры. Мы же не проверяем все полученные знания эмпирически, то есть опытным путем. Но вера – это не отвлеченная теория, которая не соотносится с жизнью. Любой человек может проверить опытным путем истинность христианского вероучения, следуя его принципам. «Прииди и виждь», то есть «пойди и посмотри» сам[59], – некогда сказал апостол Филипп сомневающемуся Нафанаилу.

Христиане веруют в Бога, это неизменный догмат веры. Но возникает вопрос, в Какого Бога мы веруем? Ведь на земле множество верований, и большинство из них тоже утверждает, что они верят в Бога, но вот только вопрос, в Какого? Мы уже знаем, что христианская православная вера – это не продукт человеческого творчества. Прочитайте Библию, и вы в этом убедитесь. Христианская православная вера – это богооткровенная религия, это откровение Бога. Из этого Окровения мы узнаем, что Бог – Один, значит христианская религия – монотеистическая, но в Своем Божественном Единстве Он состоит из Трех Божественных Личностей – Отца и Сына и Святого Духа. (Плакат с изображением Святой Троицы.) Это не три Бога, но один Бог-Троица – Отец, Сын и Святой Дух. На протяжении человеческой истории Бог открывался постепенно: в Ветхом Завете – как Непостижимый и Всемогущий Бог Отец, в Новом Завете, в Евангелии говорится о Сыне Божием и о Его спасительных подвигах ради человечества, а после Вознесения Христова снизошел на учеников Христовых Святой Дух, Который и действует до сего дня в Православной Церкви со Отцом и Сыном. Итак, Три Божественных Лица, Личности или Ипостаси образуют Единого, Вечного Бога-Троицу. Христиане веруют именно в Бога-Троицу, веруют, Сын Божий в определенный момент человеческой истории пришел на землю, стал Человеком, пострадал, взяв на Себя все наши грехи, основал на земле Свою Святую Церковь и оставил в ней все средства для спасения людей. Пришествие на землю Сына Божия делит всю человеческую историю на две части: до Его Рождества и после.

Библия так говориь о Боге: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем»[60] и «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы»[61].

Давайте теперь посмотрим, что же нам говорит Священное Писание – Библия – о нашем удивительном мироздании и о человеке, как части мироздания. Начнем с самого начала, а «в начале сотворил Бог небо и землю…»[62]

(Здесь начинается часть Огласительной беседы, которая называется «О Священном Писании».)

2. О Священном Писании

1) «В начале сотворил Бог небо и землю».

Необходимо обязательно разъяснить, что Святая Церковь понимает под словами «небо» и «земля». Под «небом» необходимо разуметь мир ангельский, мир бесплотных духов, а под «землей» нужно разуметь существа, в составе которых имеется материя. Вершиной, венцом творения земных существ является человек.

«Небо» – ангельский мир, ангелы – это бесплотные, бестелесные духи. «Земля» – это видимый, осязаемый мир. Мы с Вами являемся представителями мира видимого, так как имеем тело, созданное из земли. Но кроме тела мы имеем также и бессмертную душу, спасение которой является самым важным делом нашей жизни.

Ангелы – бесплотные, бестелесные духи – были созданы Богом в великом количестве. Крепость и сила ангелов безмерно превосходит силы человеческие. Из Ветхого Завета нам известно, что когда против израильтян вышел с огромным, 180-тысячным войском ассирийский царь Сеннахерим, израильтяне взмолились к Богу, и Он послал против 180-тысячного войска одного только ангела, который сразу уничтожил все 180 тысяч воинов. Такова ангельская сила!

2) Святые Ангелы и падшие ангелы – бесы.

Светлейшим из ангелов был денница, но он вскоре извратил свою свободную природу и, возгордившись, сказал, что может стать лучше и выше Бога. Это безумие увлекло за денницей треть ангелов, которые были низринуты с неба на землю. Все низринутые, отверженные ангелы совершенно изменили свою первоначальную святую природу и устремленность к добру и к Богу, как к Источнику всякого добра. Такие падшие ангелы стали именоваться бесами, а их предводитель – «диаволом», что означает «клеветник», ибо он постоянно сталкивает людей, внушает им всякую клевету и ложь друг на друга и на Бога. Все бесы утвердились во зле настолько, что для них не существует покаяния и исправления, все их желания и мысли всегда обращены только на зло, и даже когда они говорят или внушают нечто с внешней стороны благое, делают это только с одной целью – прельстить, обмануть и погубить доверившегося им человека. Человек ограничен, смертен, слаб, поэтому никогда не смог бы справиться с коварным, пронырливым, хитрым, с всегда желающим погубить человека духом злобы. Для того, чтобы разрушить дела диавола, Благой Бог пришел на землю. Некогда люди по зависти диавола впали в грех через гордость и непослушание Богу и стали смертными, Бог же приходит на землю и Своим смирением «даже до смерти» на Кресте и послушанием Богу Отцу исцеляет гордость и непослушание Адама, исцеляет в Себе все падшее, грешное, больное и смертное естество человека. Но давайте посмотрим, что же произошло в Раю, почему Адам и Ева были изгнаны из этого блаженного места.

3) Сотворение мира и человека, грехопадение.

Бог сотворил Адама и Еву по Своему образу и подобию, вложил в них ум, поселил в Рае и дал заповедь запрета, поста: «От всякого древа ешьте, а от древа познания добра и зла не ешьте от него, ибо смертью умрете». Это заповедь схожа с теми ограничениями, которые родители внушают своим детям: не переходи дорогу на красный свет, не прыгай с большой высоты, не суй пальцы в розетку! Но диавол позавидовал блаженному состоянию человека в Раю и, не имея возможности досадить Богу, находясь в состоянии постоянного помрачения злобой, диавол решил досадить Богу через Его творение. В образе змея он подползает к Еве и начинает с ней разговор сразу с внушения ей жесточайшей и злейшей лжи: «А правда ли Бог запретил вам есть от всех деревьев Рая». Обратите внимание, что когда человек начинает общаться с падшим духом, сразу же помрачается ум: Ева не задумалась, почему змей, не имеющий дара слова, вдруг заговорил. Когда диавол ей начал внушать, что Бог сказал неправду («ибо от вкушения к этому древу райскому вы не умрете, но станете как боги, зная и доброе и лукавое»), Ева сразу же согласилась на тонкую хулу и льстивую клевету на Бога. Ева прельстилась на эту ложь, согласилась сама и уговорила к тому же и Адама. И вот с этого момента начинается страшная трагедия не только у человека, но и во всем мире, ибо тот, который был предназначен для царствования во Вселенной, ныне помрачился! Дотоле покрытые светоносным одеянием увидели, что они наги! Бог, зная обо всем происшедшем, стал взывать к совести Адама и Евы, но они отказались признать свою вину, перекладывая ее друг на друга.

4) Изгнание из Рая, обетование пришествия в мир Спасителя.

Видя их упорство и нераскаянность, Бог изгоняет их из Рая. Началась пора скорби и скитания Адама и Евы, но Бог не оставляет их в таком плачевном положении, ибо еще до сотворения мира Он знает обо всем, что должно произойти. Бог дает обещание, обетование, что родится Избавитель, Мессия, Который спасет их от последствий греха, а последствия греха ужасны: не только болезни стали одолевать человека, но через грех вошла в мир смерть, и человек не в силах был избавить сам себя от этого следствия греха. Кроме того, Священное Писание говорит о том, что «вся тварь стенает и мучается, ожидая избавления от сынов человеческих»[63]. То есть гармония всего мира, космоса оказалась нарушена из-за того, что человек, которого Бог сотворил по Своему образу и подобию и поставил царем природы, человек помрачился настолько, что потерял здравые понятия, забыл Своего Отца – Бога, прилепился к лжи и всякой греховной нечистоте. И вот Адам и Ева, изгнанные из Рая, горько оплакивают свое нерадение в исполнении Заповеди Божией, начинается время тяжкого труда – «в поте лица твоего будешь вкушать хлеб твой»[64], начинается время болезней – «в болезнях будешь рожать детей»[65]. Начинается и время смерти – Каин убивает своего брата Авеля. Пролилась первая кровь, явилась в мире первая смерть. Но основание, корень смерти не был сильным, ибо первым принял смерть праведник, а значит и смерть, по справедливости, не будет царствовать вечно. Смерть Авеля явилась прообразом будущей смерти Господа Иисуса Христа, Который также не сотворил никакого зла, более того – Он есть Предвечный Бог, по Своей неизреченной любви Он отдает Себя на страдания и смерть ради спасения людей и уничтожения самой смерти. Каин бежит от своих родителей вместе со своей сестрой, от них потом произойдет народ, который все более и более начнет отступать от человеческого облика, заложенного первоначально Творцом. У Адама же и Евы рождаются другие дети, среди которых были особенно святые и благочестивые, как, например, Енох. Когда люди стали умножаться на земле, умножились и их злые дела, которые внушал им диавол. Постепенно память о Боге стала стираться в душах людей, потомки Каина стали создавать ложные культы, умножились различные беззакония. Например, ко времени Всемирного Потопа, люди потеряли всякое понятие о добре настолько, что деликатесом у них считался только что родившийся запеченный человеческий младенец. Люди устремлялись всей душой ежеминутно только на зло. Только праведный Ной со своим семейством не потерял человеческого лица, не потерял памяти о Боге. Бог повелевает ему построить ковчег, предупредив, что погубит все живое в воде. Ной во время постройки ковчега пытается усовестить людей, но никто ему не внимает. После долговременной постройки и приготовлений Ной с семейством, а также с основными видами живых существ входит в ковчег, закрываются двери ковчега, и начинается Потоп: воды вышли из недр земли, полились из туч, как говорит Священное Писание «отверзлись хляби небесные». Через несколько недель вся поверхность земли была покрыта водой. Вот результат падения нравственности, отпадения человека от норм бытия, установленных Богом. Но это страшное событие кроме реальной стороны имеет также и прообразовательное значение – Потоп явился прообразом будущего Таинства Святого Крещения. Как в водах Потопа погибли развращенные, не желающие исправиться люди, так при совершении Таинства Крещения в крещальной воде гибнут все нечистоты греховной жизни человека. После Потопа от Ноя и его сыновей произошло новое человечество, но один сын Ноя поступал нечестиво, его имя стало нарицательным – Хам. От Хама произошли потомки, подражавшие в делах своих своему родоначальнику.

5) Избрание еврейского народа.

Из всего человечества Бог избирает Себе народ еврейский, в котором предсказывает о Своем пришествии в мир через пророков, но народ еврейский часто нарушал союз с Богом (союз или завет, тогда был заключен завет между еврейским народом и Богом, этот завет или союз называется Ветхим, потому что он нужен был как прообраз, детоводитель ко Христу, а через Богочеловека Христа-Спасителя Бог заключил с человечеством Новый Завет или Союз). В еврейском народе постепенно стиралось правильное понимание Грядущего Мессии, евреи ожидали (а некоторые и до сих пор ждут), что Мессия – это политический и религиозный вождь, который поможет избранному народу освободиться от ига римского императора и достичь мирового господства. Господствующий класс евреев не принял Господа Иисуса Христа по причине нежелания следовать нравственным установкам Божественного учения, поэтому, отвергнув Бога, они приняли сатану и стали с диавольской изощренностью создавать антихристианскую религию – иудаизм, во времена земной жизни Спасителя это учение носило название «фарисейство».

6) Пришествие в мир Бога.

Совершенно невероятной для многих людей была сама мысль о пришествии в мир Бога, Того, Имя Которого боялись произнести, Того, Кто является Творцом неба и земли. Но это событие происходит – в мир приходит Бог, становится человеком, чтобы вернуть человечеству бессмертие.

Вся человеческая история, хотят этого некоторые или нет, делится на две части – «до Рождества Христова» и «после Рождества Христова». Рождество Христово – это тот водораздел истории, который показывает совершенно новое время для человека, время, в котором человечество усыновлено Богу спасительным подвигом Второго Лица Пресвятой Троицы – Господа Иисуса Христа. В этом новом времени – в Новом Завете, который заключил Бог с человечеством Своею Кровию, искупив всех нас от греха, проклятия и смерти –человек обращается уже к Богу с теплой верой и любовью: «Отче наш», «Отец наш».

Во время Своего пребывания на земле Господь Иисус Христос показывал Свое Божество при помощи чудес, которых не мог совершить ни один человек: умножал хлеб и рыбу, напитав несколько тысяч человек, воскрешал мертвых, сотворил из земли очи слепому, ходил по водам и творил многие другие чудеса.

Самое главное, что принес на землю Превечный Бог – это избавление от рабства диаволу, основание на земле Святой Церкви Своей и возможность спасения в Ней не только иудеям, но и всем верующим во имя Господа Иисуса Христа. На 40-ой день после Своего славного Воскресения Господь вознесся на небеса с исцеленной Его Божеством плотью человеческой, которую Он в Себе прославил, и ныне естество человеческое, неразлучно соединенное со Христом, пребывает на Престоле Божественном в вечном свете и в превознесенной славе. На 50-ый день после Воскресения Христова Церковь получила Свое основание. В небольшой горнице собрались около120-ти апостолов Христовых вместе с Пречистой Богородицей. Вдруг послышался шум как бы от сильного ветра, и на всех находящихся в горнице снизошел Дух Святой – Третье Лицо, Третья Ипостась Триединого Бога – Отца и Сына и Святого Духа. Получив Дары Святого Духа апостолы вышли на проповедь безбоязненно. Так при помощи Святого Духа, благоволением Отца и искупительной жертвой Сына основалась Святая Церковь! Не на человеческом основании, не земной мудростью, или силой, или искусством, но Самим Богом, Который для основания Церкви пришел к погибающим людям и Своею смертью на Кресте спас всех нас. Итак, Церковь была, есть и остается Одна, которую создал Сам Бог. Остальные же, отколовшиеся от Церкви и именующие себя различно, лишь воры и разбойники, ибо украли у Церкви Священное Писание, совершенно исказили смысл и значение Истин, открытых человечеству Богом, а значит, они не являются почитателями Бога, но своей ложью и хулой на Церковь, основанную Богом, они ясно показывают всем, что они богоотступники и богоборцы!

Основав на земле Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, Бог Троица оставил в ней все средства для уврачевания всех недугов души и тела. Первое средство, которым предлагает воспользоваться Святая Церковь – это Таинство Святого Крещения. Слово «Таинство» употребляется традиционно с целью показать, что вся духовная жизнь протекает таинственно, часто незримо для человека, но благодатные действия ее в результате ощутимы, реальны.

(При проведении данной части беседы необходимо обращать внимание на нравственную сторону событий Священного Писания, необходимо подчеркивать взаимосвязь добродетельной жизни и благополучия, нечестивой жизни и проклятия. Оглашаемый должен осознать необходимость жизни по Заповедям Божиим, которые делают человека человеком.)

[Необходимо в виде плаката показать главные заповеди христианства: «Не делай другому того, чего себе не желаешь», «Возлюби Бога и ближнего, как самого себя». Хорошим подспорьем для разъяснения основной христианской добродетели может быть апостольский гимн любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит»].

Завершить эту часть «О Священном Писании» можно словами Спасителя: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16;24). (Можно сделать плакат с изображением Св. Креста и надписью.)

3. О Священном Предании

1) О Церкви и Ее Таинствах.

Итак, Господь Иисус Христос, основав на земле Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, оставил в ней все средства для уврачевания всех недугов души и тела человека. Первое средство, которым предлагает воспользоваться Святая Церковь – это Таинство Святого Крещения. Слово «Таинство» употребляется традиционно с целью показать, что вся духовная жизнь протекает таинственно, часто незримо для человека, но благодатные действия ее в результате ощутимы, реальны.

2) Таинство Святого Крещения.

Таинство Святого Крещения – это Таинство, с помощью которого человек входит в Церковь. Человек как бы подключается к Источнику Питания – к Богу. До Крещения человек не имеет духовных органов для познания Бога, они погребены в человеке под толщей грехов. Крещение же пробуждает, воскрешает душу человека, из мертвой – душа становится живой. В Крещении восстанавливаются первозданные духовные очертания человека, его первичная богозданная красота. Из крещальной воды выходит уже новый человек, способный жить вечно в свете, в праведности, в добре, в любви, в святом благочестии.

3) Отречение от сатаны.

При совершении Таинства Крещения читаются священником заклинательные молитвы, в которых силой и властью, дарованными Богом священникам и епископам, изгоняются из человека нечистые духи, которые постоянно увлекают его на совершение всякого зла. После чего священник дует на крещаемого, как бы восстанавливая в нем то дыхание жизни, которое вдохнул в человека Бог при сотворении Адама. Затем происходит очень важный момент – отречение от сатаны и сочетание со Христом. Крещаемый с восприемниками (крестными) поворачивается на Запад (символ тьмы, зла) и сознательно отрицается «от сатаны, от всех дел его и всех ангелов его». Трижды подтвердив свое отречение, человек дует и плюет на него. Необходимо заметить, что невидимо диавол присутствует при этом и бессильно скрежещет на человека зубами, но он не имеет никакой власти над человеком, ибо в Евангелии ясно показано, что даже в свиней бесы могли войти только с позволения Божия.

4) Сочетание со Христом.

После отречения от сатаны человек поворачивается на Восток (символ Света) и произносит слова клятвы, что он сочетается со Христом, Спасителем мира, покланяется Триединому Богу, Творцу Вселенной – Отцу и Сыну и Святому Духу, верует Ему как Царю и Богу. Здесь читается краткое исповедание Православной веры, так называемый Символ Веры, в котором кратко изложены все спасительные богооткровенные истины. Человек помазывается освященным маслом (елеем), как в древности борцы мазались перед поединком, чтобы ускользать от захватов противника. Человек также мажется маслом, чтобы в духовной борьбе всегда можно было выскользнуть из рук диавола.

5) Крещение в воде.

Далее совершается крещение в воде через троекратное погружение человека в воду с призыванием имени Бога Единого в Трех Лицах – Отца и Сына и Святого Духа, после чего ему дается светлая одежда и Святой Крест, который христианин носит в память о словах Спасителя: «Кто хочет спастись, возьми крест свой и следуй за Мною».

Крещение совершается с соблюдением точной крещальной формулы:

«Крещается раб Божий (имя) во Имя Отца Аминь (первое погружение) и Сына Аминь (второе погружение) и Святого Духа Аминь (третье погружение)».

Получив после троекратного погружения с призыванием имени Божия светлые одежды и Святой Крест, христианин слушает отрывок из апостольских посланий и из Евангелия. Апостол говорит о том, что после Крещения человек, умерший для греха, должен воскреснуть для жизни с Богом, встряхнув с себя ветхого человека, должен облечься в нового, то есть стремится подражать в своей жизни Господу Иисусу Христу. Евангелие повествует о том, как Господь посылает Своих учеников на проповедь: «Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и вот, Я с вами есть во все дни до скончания века». Итак, перед тем как крестить людей, Господь повелевает сперва научить их, это поведение мы и исполняем сейчас.

6) Таинство Миропомазания.

За Таинством Крещения следует сразу же Таинство Святого Мvропомазания. Во времена святых апостолов после крещения апостолы возлагали на верующих свои руки, и через возложение рук на них нисходил Святой Дух, исполняя их благодатными дарами для святой, благочестивой, целомудренной жизни, чтобы христианин мог подвизаться, противоборствовать против диавола. Когда умножились верующие, апостолы физически не могли возлагать на всех руки, поэтому они освятили особый состав благовонных масел, который получил наименование Святое Мvро.

В Православной Церкви сохраняется преемственность от Господа и Его святых учеников – апостолов, так как не прерывается преемство рукоположений, то есть если проследить исторически, то мы увидим, что церковная иерархия законно восходит к Самому Господу и апостолам!

При совершении Таинства Святого Мvропомазания у новокрещенного помазуются важнейшие органы чувств и деятельности: чело – как вместилище ума, очи, уши, ноздри, уста, грудь – как вместилище сердца, руки и ноги, как органы деятельности. При совершении Мvропомазания каждый орган помазывается со словами: «Печать Дара Духа Святого!» На каждое помазание христианин должен утвердительно отвечать «Аминь!», что означает «Да будет так!» или «Истинно так!» Человек запечатывается Божественной благодати как некий драгоценный сосуд, ибо поистине он стал драгоценным, освященным, чистым, воссозданным, прекрасным сосудом, вместилищем Духа Святого, вместилищем Бога! «Разве вы не знаете, что вы храмы Духа Святого, и Дух Божий живет в вас?!», – говорит апостол Павел. Такова высота этого Таинства! Человек из низкого, помраченного состояния возвышается через дар и благодать Святого Духа! Печать Дара Духа Святого человек должен хранить, не оскверняя и не ломая ее! В народе об этом Таинстве даже сложилась поговорка: «Все мы одним Мvром мазаны». Да, все православные христиане помазаны и запечатлены этой единой печатью Святого Духа!

В конце Таинства Мvропомазания человек приносит первую жертву Богу – священник состригает немного волос, которые символизируют жертву человека своему Спасителю и Искупителю. Кроме того, в Римской империи рабам остригали волосы, можно также усмотреть в этом священнодействии и такой смысл: человек из рабства злейшему существу – диаволу – становится добровольным рабом Своему Всеблагому Богу и Господу – Иисусу Христу.

Завершает Святые Таинства Крещения и Мvропомазания воцерковление. Новый член Церкви Христовой восходит ко святому алтарю, целует святые иконы, мужеский пол входит в алтарь, женский – только целует иконы справа и слева от Царских врат. Если взрослые пришли натощак (после полуночи абсолютно ничего не ели и не пили), то они могут причаститься Святых Христовых Таин. (Младенцам можно причащаться и не натощак.)

Таким образом, происходит вхождение человека в Святую Церковь, воссоздание в человеке разрушенного грехами образа и подобия Божия.

7) Таинство Святой Исповеди.

Когда человек становится христианином, он получает все средства для борьбы с грехами и страстями, но автоматически святым он не становится, ему еще предстоит потрудиться, чтобы сохранить Печать Дара Духа Святого в себе нерушимой, не осквернить и не опечалить Духа Святого новыми грехами. Но человек живет в мире прелюбодейном и грешном, имеет склонность ко греху и ко всякому злу. Поэтому после принятия Таинства Святого Крещения человек начинает также видеть свою слабость, немощь, бессилие и несостоятельность для исполнения высоких образцов христианской жизни. Чтобы согрешения, в которые человек впадает после Крещения, не подавили христианина, не ввергли его в отчаяние, Господь дал духовной врачебнице средство для исцеления согрешений – Таинство Святой Исповеди. В этом Таинстве человек искренне исповедует свои грехи Богу, сожалеет о содеянном зле, просит у Бога (и у ближних) прощения и высказывает намерение и желание исправиться от греховных привычек и навыков. Человеколюбивый Бог отпускает человеку все грехи, в которых христианин сердечно раскаивается. Если же кто лукавит, не хочет оставить грех или скрывает содеянное зло, с таковым это зло остается. Исповедь – это второе Крещение! Нет греха непростительного, есть грехи не исповеданные! Если бы не было исповеди, то не было бы и спасающихся! Так учат Святые Отцы об этом великом Таинстве примирения человека с человеком и человека с Богом.

8) Таинство Святого Причащения.

Еще одно великое и преславное Таинство, которое оставил в духовной Лечебнице – Церкви Человеколюбивый Бог – это таинство Святого Причащения или Евхаристия (с греч. «благодарение»). Перед Своей Крестной смертью Господь Иисус Христос собрал в небольшой горнице Своих учеников и заключил со всем человечеством Новый Завет, Новый Союз, но уже не с кровью жертвенных животных, а Своей Пречистой Кровью, которая омывает всякий грех, исцеляет человека. На Тайной Вечери Господь наш Иисус Христос взял в Святые Свои и Пренепорочные, Божественные руки хлеб, благословил его, преломил, раздал Своим ученикам со словами: «Приимите, ядите! Сие есть Тело Мое, которое за вас преломляется во оставление грехов!» Потом взял Чашу с вином, благословил ее и дал Своим ученикам со словами: «Пейте от нее все! Сия есть Кровь Моя Нового Завета, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов!» И все это Господь заключил словами: «Сие творите в Мое воспоминание!» (Желательно иметь православное изображение Тайной Вечери.) С тех пор и до сего дня во всех Православных храмах не перестает совершаться удивительное, таинственное действие – обычные хлеб и вино Бог претворяет в Свои Истинные Тело и Кровь! Человек вкушает под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Самого Бога, Который сказал, что «кто не будет есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его не будет иметь жизни вечной». Человек получает возможность стать причастником Всемогущего, Всесвятого, Превечного Бога. Таинству Святого Причащения предшествует пост (минимально – один день), а также необходимо прочитать положенные молитвы перед Святым Причащением и после него.

9) Таинство Святого Соборования.

Стоит также обратить ваше внимание еще на одно Таинство Святой Церкви – Таинство Елеосвящения или Соборования. Святой апостол Иаков пишет в своем послании: «Болеет ли кто среди вас, пусть призовет пресвитеров церковных, пусть сотворят над ним молитву и помажут его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, и если какие-либо грехи сотворил – отпустятся ему»[66]. К этому Таинству обычно прибегают во время тяжелых болезней и традиционно один раз в год во время Великого Поста для исцеления недугов души и тела.

Существует заблуждение, которое перекочевало к нам около XVIII-го столетия из католических стран, что Соборование является последним помазанием человека и совершается только перед смертью. Но, насколько данное заблуждение расходится со смыслом Священного Писания, мы можем ясно увидеть с самых первых строк: «Болеет ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церковных…» Не говорит апостол: «Умирает ли кто из вас…» Поэтому к данному средству необходимо прибегать для врачевания телесных и душевных недугов!

Воспринимая благодать Божию, подаваемую в Церкви через Святые Таинства, человек получает возможность полностью восстановить в себе утраченную целостность души и тела, получает возможность через теснейшее соединение с Богом жить вечно. Вне церковной среды восстановить в себе разрушенный образ Божий невозможно. Бог подает в Церкви все необходимое для уврачевания недугов души и тела, преподает Себя в Святом Таинстве Причащения, являющемся залогом вечной жизни.

4. Практическая часть огласительной беседы

В данном разделе мы представим заключительную часть огласительной беседы, которую в схеме мы назвали практической. Эту часть беседы в свою очередь можно также разделить на две части. В первой мы кратко должны рассказать о крестных родителях – о восприемниках, а во второй части необходимо объяснить присутствующим технические вопросы: что взять, куда и во сколько приходить, для взрослых людей, кто желает принять Таинство Святого Крещения, в Николо-Перервинской обители, как и в некоторых других храмах, существует практика «покаянной беседы», для крестных родителей за несколько дней до участия в Таинстве необходимо исповедоваться.

О восприемниках.

Восприемники или крестные родители – это православные христиане, которые обязуются принимать участие в духовном становлении своего крестника. Конечно, это накладывает определенные обязанности на восприемников.

Во-первых, восприемник должен быть православным христианином, должен стремиться жить согласно учению Церкви, регулярно приступать к Святым Таинствам Исповеди и Причастия.

Во-вторых, восприемниками не могут родители своих детей, не могут быть муж и жена, или лица, которые потом пожелают вступить в брак, близкие родственники.

В-третьих, восприемники по мере сил должны участвовать в духовном становлении своего крестника, то есть они должны сами знать учение Церкви и показывать своей жизнью добрый пример крестнику. Если не будет возможности оказывать посильное влияние непосредственно, то в любом случае молитва за крестника является необходимой обязанностью восприемников!

Информация для крещаемых.

Те, кто желают креститься, должны помнить, что враг рода человеческого – диавол – не дремлет, он будет всячески противоборствовать добрым начинаниям человека. Для того, чтобы Крещение прошло без особенных затруднений, предлагаем Вам внимательно прослушать информацию о том, что нужно сделать до Крещения и что необходимо с собой принести на само Таинство.

I. По сложившейся традиции Николо-Перервинской обители взрослые крещаемые (начиная примерно с 12-14 лет) должны побеседовать со священником о своей жизни, данная беседа носит покаянный характер, человек подытоживает свою жизнь, выявляя перед священником, что было сделано плохого против совести, против Бога и ближнего. Крестные родители за несколько дней перед участием в Таинстве Святого Крещения должны пройти Таинство Святой исповеди в любом храме. Сделать это необходимо для того, чтобы в чистоту Таинства, в чистоту нового христианина не внести своей греховной поврежденности, своей испорченности.
II. Таинство Святого Крещения совершается в Николо-Перервинском монастыре по субботним и воскресным дням с 11.00 утра. Если Вам необходимо совершить Таинство в другой день, нужно заранее об этом договориться со священником. Сделать это возможно тогда, когда Вы придете на богослужение в любой день и лично договоритесь со священником либо до богослужения, либо после него.

Для того, чтобы слушатели легче восприняли данную часть беседы, необходимо всем раздать «Памятку для крещающегося»[67]. В ней по пунктам изложено все, что необходимо приготовить и принести на Таинство Святого Крещения.

Итак, на Таинство Святого Крещения необходимо взять следующее:

1) Свидетельство о рождении (для младенцев) или паспорт (для взрослых);

2) Нательный Крест с веревочкой или цепочкой (кресты, купленные в храме, обычно освящены; кресты, приобретаемые в светских магазинах необходимо освятить;

3) Крещальная рубашка (можно купить в храме, можно принести из дома белую или светлую рубашку, на спине вышить крест; после Крещения эту рубашку не носят как обычную одежду, но хранят, как святыню);

4) Полотенце;

5) Паспорт крестных отца и матери;

6) Молитвослов с Символом веры (для тех, кто не знает наизусть);

7) Тапочки (для взрослых крещающихся).

На этом заканчивается Огласительная беседа, пришедшим людям еще раз напоминают о дальнейшем воцерковлении после принятия Таинства Святого Крещения.

Глава 4. Рекомендации катехизаторам

Катехизатору, который получил благословение на проведение огласительных бесед, необходимо оговорить с настоятелем (если последний является заинтересованным лицом) о том, в каком виде желательно проводить оглашение – долгосрочное (например, месяц) или краткое (например, одна беседа). В зависимости от этого, можно разворачивать или сокращать беседу до разумных пределов. Катехизатору могут предложить проводить краткую беседу непосредственно перед самим Таинством Крещения, тогда на беседу отводится максимум 10-15 минут, за это время необходимо будет сказать самое важное, поэтому к такой краткой беседе готовиться нужно особенно тщательно.

Опыт показывает, что нельзя выходить на огласительную беседу без предварительной подготовки. Можно привести пример с людьми, которые выступают на концерте или перед широкой аудиторией: никто не согласится выйти выступать без репетиций, заучивания текста или хотя бы плана выступления. В нашем случае нас, конечно, не «освистают», если мы скажем что-то не так, но Господь с нас взыщет. Поэтому никогда нельзя надеятся на то, что «выйду и что-нибудь такое скажу хорошее» или «я помолюсь, и Господь мне отверзет уста». К сожалению, бывает так, что человек самонадеянно выходит говорить о вере, а в результате – «ни Богу свечка, ни бесу кочерга», только лишь позор личный и падение авторитета Святой Церкви. Потому прежде чем идти говорить, необходимо написать полностью огласительную беседу, разбить ее на главы, выделить основные мысли, рассказать ее сперва кому-либо из верующих друзей, чтобы они сказали, все ли в беседе понятно, логично, ясно и полезно. После этого беседу необходимо ВЫУЧИТЬ НАИЗУСТЬ! Именно заучить наизусть, и это несложно, так как катехизатор в учебном заведении получает знания в готовой системе, поэтому ему несложно рассказать, например, об основных событиях Ветхого и Нового Заветов, только заранее нужно выделить те события, которые должны обязательно войти в огласительную беседу. Простой пересказ Библейской истории не нужен никому, мы такой цели не ставим. Наша задача показать через Священную историю истину о человеке, о мире, о грехопадении, об искуплении Богом человечества и основании на земле Церкви. Также нетрудно рассказать о Таинствах, так как на предмете Литургика катехизатор их изучал. Но важно также не пересказывать просто чинопоследование Таинств, а рассказать, например, о том, что в начале Таинства Крещения священник читает заклинательные молитвы, чтобы связать диавола, связать его бесстыдное влияние на душу человека. Необходимо также рассказать об отречении сатаны и о сочетании со Христом, о правильном совершении Крестного знамения. В Таинстве Миропомазания как не вспомнить о русской поговорке «все мы одним миром мазаны», объяснить, что это не просто благовонное масло, а особый состав масел, через помазание которым снисходит на крещаемого Святой Дух. Да и само слово Таинство необходимо объяснить: духовная жизнь протекает таинственно, незаметно для физического зрения, но плоды ее реальны, по причине этой таинственности, незримости духовной жизни главные священнодействия называются Таинствами.

Важным аспектом огласительной беседы является системность и логичность повествования. Если не будет системы или человек не увидит логичности, правильности в построении беседы, то результат может быть отрицательным, а не положительным. После такой огласительной беседы у оглашаемого может возникнуть чувство, что сам катехизатор не знает, что он должен сказать оглашаемым, а это уже провал огласительной деятельности. Хочется напомнить, что сектанты зачастую тем и берут, что их примитивные лекции настолько выверены с точки зрения логики и риторики, что у многих людей, которые «не отягощены» познаниями в области религии создается впечатление, что именно здесь находится истина, ведь все так стройно и правильно говорит проповедник. Они просто не знают, что в другом «собрании» другой проповедник может говорить еще «истиннее» и убедительнее. Почему же нам, содержащим в Церкви Истину – Самого Христа – не сделать наши лекции, выступления, огласительные беседы понятными, ясными, доступными. Конечно, нам не стоит гоняться за красивостью фраз, выражений, ибо «слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы»[68]. Но использовать для повышения эффективности выступлений знания из логики, риторики, психологии мы должны, так как это помогает лучше воспринимать Православное вероучение. Вспомним еще раз знаменитые слова святителя Филарета Московского: «Церковь не во вражде с истинным знанием, ибо не в союзе с невежеством».

После того, как беседа написана, выучена, не нужно бояться, что вы все позабудете и перепутаете. Из-за этого страха некоторые берут на огласительную беседу свой конспект и, когда что-то забывают, начинают лихорадочно в нем рыться, в это время стоит «звенящая тишина», которая неудобна для всех и «смазывает» эффективность проводимой беседы. Чтобы подобных ситуаций не происходило, необходимо приготовить план, в котором указываются основные части огласительной беседы и тезисы по ней (на первое время можно выписать несколько цитат, но лучше их выучить наизусть, это повысит авторитет выступающего и доверие к его выступлению).

Во время проведения огласительной беседы нельзя разрывать ее цельную ткань повествования ответами на вопросы. Перед беседой необходимо предупредить, что на все вопросы лектор будет отвечать в конце беседы. Чтобы люди не пугались неконкретности в отношении времени проведения беседы, необходимо сразу оговорить, что беседа рассчитана на один час, пусть пришедшие запасутся терпением на это время и не уходят, не дослушав да конца. Хорошо, если в начале беседы каждому будет выдана памтка для крещаемого, это также позволит повысить эффективность беседы, так как человек всегда может обратится к начальным понятиям о вере Православной, к молитвам, которые помещены в памятке. В связи с указанными причинами памятку нужно очень тщательно разрабатывать, чтобы она совмещала максимум пользы на минимуме бумаги.

Конечно же, огласительная беседа может постоянно совершенствоваться, поэтому катехизатору желательно следить за книжными новинками в данной области, пользоваться интернет-источниками, участвовать в конференциях, но при всем при этом не забывать, что Церковь имеет свои традиции, возникшие не на пустом месте. Поэтому, составляя беседу, совершенствуя ее, нельзя отходить от традиций Святой Церкви. Например, небезызвестный диакон Андрей Кураев в одном из своих интервью журналу Нескучный сад очень оригинально «обыграл» сюжет притчи о сеятеле. Со свойственной велеречивостью и велемудростью он как аксиому изрек, что в данной притче происходит следующее: «В древности сеяли так, на ослика вешали мешки с зерном, дырявили их, а потом пускали ослика по полю, и он ходил по разным местам, то на камне падало зерно, то на хорошей земле»[69]. Для диакона Андрея Кураева не является авторитетом ни Священное Писание, ни Сам Господь, это более чем печально. Ведь в притче ясно сказано, что «вышел сеятель сеять, и когда он сеял»[70], не сказано, что «вывели ослика на посевные работы». А далее в стихе 37 Господь разъясняя следующую притчу о семенах и плевелах прямо говорит, что «сеющий доброе семя есть Сын Человеческий»[71]. Неужели такие простые вещи, которые лежат на поверхности, неизвестны профессору, оратору, известнейшему богослову? Нет, скорее всего, здесь что-то другое, подменять Сына Человеческого на ослика не вздумает ни один благочестивый православный христианин, такого никому в голову не придет, а вот диакону Андрею такая мысль пришла.

Такое пристальное внимание к «ошибке» известного проповедника здесь уделяется не случайно. Важно уяснить, что бывает «горе от ума», когда ум занят «высокими» материями, но не воспитан на святоотеческом Предании. Если Святые Отцы или Священное Писание изучается только с точки зрения истории, археологии, лингвистики, культурологии и еще чего-нибудь «занятного», то это еще совсем не христианство. Святитель Филарет Дроздов писал, что «Библия не учит нас тому, как устроено небо, она учит нас тому как взойти на него». Увлекаясь внешними знаниями, оставляя в стороне веру и учение Церкви, мы уходим «на страну далече» от цели проведения любой духовно-просветительской беседы. Научные знания иногда помогают подтвердить те или иные вероучительные истины, но на то они и истины вероучительные, что их далеко не всегда можно доказать научными методами, нужна ВЕРА. Поэтому катехизатор должен учить, прежде всего, вере, это цель и смысл проведения огласительной беседы. А вера, как известно, (имеется в виду православная вера) является истинным знанием обо всем. Потому катехизатор должен возгревать в себе дар веры, тогда он сможет поделиться теплом и любовью от этого Божественного огня, а от погасшей свечи можно ли что-либо возжечь?

Творения Святых Отцов, Священное Писание должны стать самым вожделенным чтением. Завершая основную часть, хочется вспомнить слова апостольские слова: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую!»[72]

Заключение

Данная работа – это попытка обобщения опыта, как личного, так и различных проповедников от древности до наших дней. Автор изучал замечательные памятники древней Церкви: «Поучения огласительные и Тайноводственные» святителя Кирилла Иерусалимского (образцовое сочинение!), «Огласительные гомилии» святителя Иоанна Златоустого, «Великое и Малое оглашение» для монахов преподобного Феодора Студита и другие творения святых отцов. Но сейчас другое время, которое требует новых форм проповеди, но при этом дух должен оставаться тот же – Дух Святой должен дышать и в современных оглашениях, может быть не так ярко, как в древности, по причине оскудения веры, но Он должен быть.

Кроме творений святых отцов автор работы изучал опыт, формы и методы современных проповедников, включая протестантских и сектантских. Причина изучения данных религиозных течений заключается не в особенной «любви» или пристрастии к ним, а в анализе «успехов» их прозелитической деятельности в стране с православной историей и корнями. Конечно, можно отмахнуться рукой и сказать, что многие секты готовятся спецслужбами (а это действительно так), поэтому у них такой успех, их хорошо готовили и финансировали. Но если их хорошо готовили для разрушения нашей страны, для раскалывания нашего общества, то вывод напрашивается сам собой – мы должны еще лучше готовить православных катехизаторов для отражения их агрессии и для занятия достойного и законного места в русском обществе. Иначе, пока мы благодушествуем, мы теряем инициативу и время, а значит, предоставляем возможность губить души людей в сектантстве.

Небесполезным автор считает изучение опыта известных проповедников, начиная от таких «правых», как например, протоиерей Александр Шаргунов, и заканчивая такими «левыми», как, например, протоиерей Александр Мень (данное деление, конечно, условное). Анализ их общественных выступлений позволяет сделать хороший срез для того, чтобы понять, чего нужно избегать в духовно-просветительской деятельности, а чего нужно придерживаться. Если подходить непредвзято, тогда можно извлечь пользу для катехизаторского дела из их просветительской деятельности, кроме того, можно научиться избегать крайностей, которые всегда вредят.

Важным подспорьем для успешной катехизации является изучение книг современных церковных деятелей, которые непосредственно занимаются духовно-просветительской работой. Анализ таких книг позволяет увидеть тенденции развития богословской и церковно-публицистической мысли в интересующем нас направлении. Необходимо отметить, что к великому сожалению в настоящее время очень мало работ, которые можно смело порекомендовать современному человеку для изучения нашей веры. Если сейчас спросить среднестатистического семинариста или катехизатора, что почитать о вере, то большинство хором ответит – «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского. Теперь можно задать вопрос «на засыпку», а сам советующий эту книгу прочитал ее хотя бы один раз до конца? А как мы можем дать нашему современнику книгу в 400 с лишним страниц богословского текста, которую он должен изучить самостоятельно, все в ней понять, во всем разобраться и легким сердцем прийти на Таинство Крещения. Такой подход нельзя назвать «идеализмом», его нужно назвать просто – вредительством, по причине того, что «сами не входите и хотящих войти не допускаете»[73]. Святитель Николай (Касаткин), просветитель Японии, сетовал на то, что в его время нет в продаже дешевых, но хорошо оформленных, доступно и интересно изложенных книг о Православной вере. К сожалению, мы продолжаем делать те же ошибки: сегодня в церковных лавках дешевая литература плохо оформлена, на плохой бумаге, без иллюстраций, текст написан, чаще всего, заумно, без учета невоцерковленности читателя. Такую книгу не преподнесешь человеку, пришедшему первый раз в Церковь. Есть другой вариант – прекрасно, просто шикарно оформленный Закон Божий, на хорошей мелованной бумаге, с замечательными иллюстрациями, текстом, вот такую бы книгу, но цена ее почему-то «всего лишь» 3.000 рублей (хотя можно найти подешевле – за 2.800 рублей). Такая ситуация, в которой интересы изданий преследуют в основном коммерческие цели, не на руку катехизаторской деятельности. Автор глубоко убежден в том, что у нас есть возможность создать хорошую книгу или серию книг о Церкви, которую было бы приятно держать в руках и которую можно было бы купить самому обычному человеку. Если Церковная власть обратит на это свое пристальное внимание, то частично работу катехизатора и священника будут выполнять такие книги, но они действительно должны быть хорошо оформленными и недорогими. И не нужно произносить избитые фразы о том, что у Церкви нет денег, на такое дело нельзя их жалеть, иначе Церковь может потерять свой авторитет, превратиться в бюро ритуальных услуг, не более того (а к этому есть все предпосылки).

Сегодня, как никогда необходимо свои усилия направить на человека, который еще не пришел к Церкви или на пути к ней. Что мы можем предложить таким людям? Почти ничего! Поэтому мы их теряем. Совместные и по-настоящему жертвенные усилия могут изменить ситуацию. Поэтому автор выражает глубокую благодарность тем «любителям катехизации», которые не перестают заниматься духовно-просветительской деятельностью. Автор надеется, что данная работа будет небольшим вкладом в общее дело катехизации.

Катехизация не заканчивается огласительной беседой, с этого она начинается. Автор занимается разработкой беседы, которую условно можно назвать «Тайноводственной» по примеру святителя Кирилла Иерусалимского или «Беседой о духовной жизни», что будет более понятно для современного человека. В данной беседе будет представлен ряд вопросов, с которыми чаще всего сталкивается только пришедший к вере человек: о молитве, о посте, о хождении в храм, о выборе духовного отца и послушании ему, об Исповеди и Причащении Святых Христовых Таин, о прелести. Эти темы всегда волнуют наших прихожан, поэтому будет хорошо, если катехизатор грамотно осветит эти вопросы в беседе с точки зрения Учения Церкви и мнения церковного священноначалия.

Как видно из вышесказанного, объем работы по улучшению катехизаторской деятельности колоссальный. Но «глаза боятся, а руки делают», – говорят на Руси. Осталось только хорошо подготовиться и трудиться на ниве духовного просвещения.

[1] Иез. 3;18-21

[2] Рим. 16;17.

[3] 1 Кор. 1:10.

[4] Деян. 2:37-38.

[5] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Собрание сочинений в 7-ми томах. Правило веры. – М: 1993. Т.6, с. 326.

[6] 1 Кор. 2;4-8.

[7] Лук. 17:10.

[8] Деян. 2:41-42.

[9] Цитаты приведены по памяти.

[10] 1Кор. 16;14.

[11] Исаак Сирин. Слова Подвижнические. Правило веры, – М: 1998. С. 14-15.

[12] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о прелести. Издание братства во имя святителя Игнатия (Брянчанинова). – М: 2002.

[13] 1Кор. 14;40.

[14] 1Кор. 1;23-24.

[15] Еф.4;29.

[16] Гал. 1;8-9

[17] Матф. 12;34-37.

[18] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Собрание сочинений в 7-ми томах. Правило веры. – М: 1993. Т.6, с. 326.

[19] 1Петра 3;15

[20] Матф. 7;1-5

[21] Лук. 17:10

[22] Иак.1;17.

[23] Остапов Алексий, протоиерей. Пастрыская эстетика. Изд-во Московской Патриархии. – М: 2000.

[24] Псал. 36;9.

[25] Владимиров Артемий, протоиерей. Евангельское милосердие в жизни пастыря. Изд-во Православного братства Святителя Филарета Московского. – М: 2001.

[26] Иер. 48;10.

[27] Чин Святого Крещения, отречение от сатаны.

[28] Иак. 4;7-8.

[29] 1Кор. 9;16.

[30] Иак. 4;6.

[31] Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Издание Московского Сретенского монастыря. – М: 2004.

[32] Матф. 5;16.

[33] Матф.5;13

[34] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Собрание сочинений в 7-ми томах. Правило веры. – М: 1993. Т.6, с. 278.

[35] Пс. 19;9.

[36] Никодим Святогорец. Невидимая брань. Изд-во Московского Богородице-Рождественского монастыря. – М: 1993. – С. 16.

[37] Иер. 15;19.

[38] Матф. 23;13.

[39] 1Кор. 13;4-10.

[40] Матф. 15;14.

[41] Матф. 23;23-28.

[42] 1Тим. 4;14.

[43] Гал. 5;22

[44] 1-е Иоанна 4;1

[45] 1 Тим. 4;1.

[46] Деян. 20;29-30.

[47] Матф. 24;4-13.

[48] Марка 13;5-6.

[49] Кураев Андрей, диакон. Имея ум, легче прийти к вере. Интервью. // Нескучный сад. – №5 (16), 2005.

[50] Иоанна 3;15-17.

[51] Марка 16;16.

[52] Иоанн. 1;17.

[53] Иоанн. 14;6.

[54] Еф. 4;21.

[55] Матф. 16;18.

[56] 1Тим. 3;15.

[57] Марка 7;7-8.

[58] Евр.11;1.

[59] Иоанн. 1;46.

[60] 1Иоанн. 4;16.

[61] 1Иоанн. 1;5.

[62] Быт.1;1.

[63] Рим. 8;22.

[64] Быт. 3;19.

[65] Быт. 3;16

[66] Иак. 5; 14.

[67] См. Приложение в конце работы на стр. 75.

[68] 1Кор.2:4.

[69] Кураев Андрей, диакон. Имея ум, легче прийти к вере. Интервью. // Нескучный сад. – №5 (16), 2005.

[70] Матф. 13;3.

[71] Матф13;37.

[72] 1Кор.9:16.

[73] Матф.23:13

Миссионерский отдел московской митрополии

Другие материалы

«Методические вопросы оглашения перед таинством Крещения» — миссионерские семинары в Московской Епархии

Православная миссия в организованном семейном отдыхе. Священник Василий Лосев

Реализация миссионерского служения в Московской епархии. Протоиерей Михаил Егоров